作爲一個“神話”，或叫“崖山神話”，由於它太過慘烈，由於策劃者太過瘋狂，因此，連對抵抗者保持敬意的元朝歷史學家都不願詳細敘述。在《宋史·瀛國公(二王附)紀》中，關於陸秀夫背小皇帝趙昺跳海的事情只寫爲：“乃負昺投海中，後宮及諸臣多從死者，七日，浮屍出於海十萬人。”
這句簡短的記載也是“崖山之後無中國”論調的歷史引證源頭。
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但是，對照一下《宋史·忠義傳·陸秀夫》，就看出問題遠非如此簡單，也沒法排除十餘萬人跳海殉國是陸秀夫製造的對內大屠殺。《宋史·陸秀夫傳》有言道“乃杖劍驅妻子入海”，也即陸秀夫在決定背小皇帝跳海前，先揮着劍把自己的老婆孩子逼得跳了海。這次逼家人自殺的行動，很可能是動用身邊的衛隊完成的。陸秀夫這種瘋狂的舉動震驚了元朝統治者，因此，他被脫脫列入《忠義傳》。與陸秀夫一起列入《忠義傳》的人還有幾個，最值得一提的是翰林學士劉鼎孫，“亦驅家屬並輜重沉海”。劉鼎孫也跳了海，但沒淹死，被搜俘後挨一頓又一頓的肥揍。就這樣，他得空兒再次跳海，死了。
即便陸秀夫沒有命令士兵驅趕十餘萬自己人跳海殉國，至少也在心理上給民衆造成了巨大壓力——不管你們降與不降，元兵來了，沒好兒，燒殺奸擄無所不爲，不如現在就死了好。想想一個瘋狂的殺人犯，在去殺人前殺掉老婆孩子乃至癱在炕上的老孃，不管他有多麼正義的理由去殺仇人，殺自己的親人也是喪心病狂的!
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戰爭，是利益衝突的結果，也是解決利益衝突的手段。結束它或將危害程度降到最低點，是道義的選擇。如果戰爭是爲了製造英雄與神話，那麼，英雄與神話的正當性就很成問題了!
“浮屍出於海十餘萬人”的“崖山神話”當中有一個非常小的記錄細節，似乎未被歷史學家們所注意，即《瀛國公(二王附)紀》所記的“後宮及諸臣從死者”與“十萬餘人”的關係。
可以設想：即便如陸劉二人那樣逼迫家人自殺的人滿朝皆是，且崖山之役時宋方不分大小官員均是全家跳海，也達不到“十餘萬人”的規模。同時，由於趙宋皇室處於奔命之狀，後宮不可能龐大到人數過千。換言之，後宮跳海的人數可以忽略不計，儘管重量級的人物楊太后也在其中。像降元將領翟國秀與蘇震那類的人，我們也應注意一下，因爲二將及所部不能計入“十餘萬人”之列。
接下來，就有了“十餘萬人”大多是一般民衆的結論。繼續往下推斷：
其一，陸劉二人迫家屬跳海自殺行爲，首先在後宮及官員中間產生了恐懼，使自殺成爲當時上層社會的共性心理，進而影響到一般百姓。
其二，無法排除陸劉二人逼迫百姓自殺的行爲，或者“諸臣多從死者”在決定自殺前採取了逼百姓及軍人跳海的武力驅趕行爲。
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第二項推斷絕非憑空造來，因爲皇權集團與官僚集團從來就不拿百姓當人看，而是把人民與土地、房舍、錢幣、布匹等視爲他們的佔有物。自己無奈身死，不想把佔有物留給別人，毀了它們——是醜陋的皇權與官僚集團不易的政治心理，也是人殉文化的一個變種。
“十餘萬人殉國”，實在是一個太缺德的“神話”!
當然，成就這個悲慘“神話”的因素之一是人民的愚昧，他們認爲官方所說的句句真理。即便所說的不是真理，對官方所爲的，人民也無法對抗。也就是說，人民的愚昧有時是迫於國家強權的橫暴。不過，崖山人民也有明白的，或者逃避過被逼跳海之劫的。同樣被《元史》列入《忠義傳》的那個張世傑，在陸秀夫跳海死後，曾試圖從崖山去占城(當時是一個獨立國家，今其地在越南境內)，在那裏建立流亡政府，但是崖山當地倖存人民中有號召力的人物阻止了張的計劃，並強迫他離開崖山。據清代史學家吳楚材吳調侯叔侄所編《綱鑑易知錄》雲：“世傑將趨占城，土豪強之還廣東，乃回舟艤南恩之海陵山，散潰稍集。”
隨後，張世傑試圖在海陵山(今廣東陽江西南海中)整合力量重進廣東，但是，他在船上舉行宗教儀式時，一排巨浪打來，把他掀進海里。真是老天有眼。他若不死，不知道會在什麼地方效法陸秀夫，製造出“浮屍出於海十餘萬人”的所謂神話。古爲一國、今入越南的占城，今天也該向中國史書並未詳記其名的崖山“土豪”獻上敬意，因爲崖山“土豪”阻止了張世傑流亡去占城的計劃，才避免了“浮屍出於海十餘萬人”的所謂神話出現在占城的可能!
