今天小編就給大家帶來耕牛和田的文章，希望能對大家有所幫助。
說起“只有累死的牛，沒有耕壞的田”這句古諺時，很多人都會心一笑。但，你以爲這只是對兩性關係的簡單描述嗎?其實，如果從遠古神話歷史的生殖崇拜去考慮，背後隱藏的可能是正兒八經的陰陽哲學。
01叔均與牛耕
在前文曾經講過後稷的後裔也就是叔均，被奉爲“田祖”的傳說故事，而叔均除了幫助后稷播種百穀之外，還有一個最爲重要的貢獻，這便是“始作牛耕”。
《海內經》：“后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。”
看到了吧?叔均，可以算是神話傳說中響噹噹的第一位“耕田者”!將叔均設定爲穀神后稷的孫子、以及讓他作發明牛耕，其實大有深意。因爲在古代，與稷始終聯繫在一起的正是社。
所謂社稷，一爲土神、一爲穀神，社爲土地，谷即種子，只有將種子埋入田中才能夠生根萌發，也正因爲如此，翻土播種這件事就和用牛耕田相聯繫。那麼，耕田又是怎麼和生殖崇拜掛上鉤了呢?
正如之前所言，在神話思維當中，社是主管生產萬物的地母神，它是和身爲陽性的天神、太陽神是相對應的。爲什麼祭祀社的建築總是露天的呢?這自然是爲了方便下方陰性生育元素(地母)，同上方陽性生育元素(皇天)的結合，從而催生大自然界保持一種旺盛的生產繁殖能力。
《禮記·月令》篇：“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動”
其實這個道理看《易經》中的泰卦就很明白了，泰卦，坤爲地處上、乾爲天處下，如此一來二氣交通，纔可以“財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。而春天也是天地交合從而滋生自然萬物的最佳時節。
《禮記·月令》篇：“孟春之月，東風解凍，蜇蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來
02耕田與陰陽
因爲，在這個天地交合的時節中，人們會特意挑選某一良辰吉日，然後讓天子作爲陽性天父在人間的代表，去進行“躬耕帝籍”的活動。這實際上，就是天子代表着天父去同陰性的地母相結合，從而促進大自然生殖力的勃發。
《禮記 ·月令》篇：乃擇元辰，天子躬耕帝籍。
如果說社(土地)是母，稷(穀物)是地母吐生出的子，那麼親執耒耜在田中做做樣子的天子，不正是給地母進行播種的父親的角色嗎?
所以，《詩經》中也曾經以種麻時的“衡縱其畝”來比喻男女之間的婚嫁之事。相比之下，古埃及也有表達類似意思的俗語，就顯得更爲直白了。比如智者普塔赫契普就曾爲那些男性丈夫們提出過他那句著名的教訓：
要忠心對待你的妻子，她是一塊多產的土地，等待着主人去耕耘。
而回過頭來，從這個角度再去看后稷的身份，就不難理解他爲何會有兩個不同記載的世系。
一個是《山海經》中的天神帝俊之子，另一個則是《周本紀》中的地母姜嫄之子。這其實從某種程度上已經暗示了后稷，正是象徵陽性的天神與象徵陰性的地母相結合的產物，而後稷本身所具備的穀神、農神性質，也正是來源於此。
①《山海經·大荒西經》：帝俊生后稷，稷降以百穀。②《史記·周本紀》：周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。
所以說，“民以食爲天”的生存基礎，華夏農耕文化的經濟命脈——糧食生產，說到底就是在天父地母的神聖結合中，所賜予我們的豐碩果實，也是古代先民信仰的最爲樸素的陰陽化生哲學。
這樣看來，“只有累死的牛，沒有耕壞的田”這句俗語，好像就沒有那麼簡單了。
