對古代女性醫療很感興趣的小夥伴們，小編帶來詳細的文章供大家參考。
古時候醫生常說："寧醫十男子，不醫一婦人"，有很深的涵義。這句話不僅是說男女在身體和空間上都有所隔離，我國古代男女有別、男尊女卑的社會背景，同時也在說古代女性由於生理因素，住宿條件陰暗，極易染病，加上遭受種種社會束縛，難以獲得醫療救助，呈現出"紅顏薄命"現象，所以纔會出現"不醫一婦人"的說法，醫療有限，水平也有限。
坐堂行醫
一、古代女性的分娩生育醫護
自古以來，中國的婦科醫療文化永遠與女性的生育功能聯繫在一起。而在中國古代封建思想與性別隔離的社會環境下，女性的分娩生育其實是存在很大問題的。古代醫學不發達，更沒有今天的醫院一說。絕大部分家庭的的產婦，分娩都是在自己家裏進行。
女性的分娩與接生離不開穩婆、產婆與女性醫療從業者。李貞德、樑其姿主編的《婦女與社會》中論述了關於前近代中國的女性醫療從業者的產生與演變，主要包括"三姑六婆"的演變，女醫角色的改變以及對女醫的控制，以及她們出現的原因，所處的社會地位及世人對其形象的評價。
中國傳統社會裏的女性分娩與接生地點多在自己家中，一般都是在親屬、產婆及女醫等有生產經驗的婦人協助下完成。但由於女性醫者的醫術缺陷，以及女性醫者數量之少，極大部分還是由一些有過生產經驗的產婆來負責。中國古代的產婆早在周朝就已經出現，那時候就已經存在了專門幫助產婦分娩生育的人，後來我們在各種書籍以及影視資料上都可以找到，說明產婆這個角色對於古代女性來說是必不可少的。
古代產婦分娩生育，一般都是在用稻草、麥秸等一類革秸做成的草墊子上進行，並且是坐在上面分娩。東漢許慎對《淮南子·本經》"刳諫者，剔孕婦"的註釋中即言："孕婦，妊身就草之婦也。"說明那時候，民間婦女生育就是坐在草上進行。採用坐姿，可以使產婦分娩順利，接生婆可以着手接生。坐草上是代替布、紙等一類物質，因爲古代的紙張，布等資源有限，只有大戶人家才用得起，另外草墊子還可以防止羊水、污血等污染產房。
二、 古代女性的醫療困難
女性在生理上的特殊性，決定了女性存在經、帶、胎、產四大問題。這些問題與自身的其他疾病結合，會把本來的疾病複雜化。而且古代醫療水平的不發達，對於女性醫療知識更是欠缺，導致古代女性的婦科病，不能根治，且容易反覆。因此，女性的婦科病在古代是極爲難治的一類疾病。
古代封建儒家文化下的女性以男性爲軸心生活，從思想觀念到具體實踐，都處於依附地位。古代女性的地位是依靠丈夫和兒子的社會地位和價值來衡量，她們的家庭地位在大多數家庭都是極度不平等的。相夫教子，幹農活，做家務，彷彿這些纔是古代女性的價值所在。
所以當她們需要醫療時，實際上是得不到幫助的。一是由於不敢聲張，二是因爲女醫缺乏，即使請了醫生，也沒有足夠的醫術知識，而且由於懸絲診脈等這種要求極爲嚴格的規定，讓女性的醫療困難大大增加，造成"紅顏薄命"的狀況。
三、 造成古代女性醫療困狀的原因
1、女性醫者人員稀少
古代中國受儒家倫理的影響，強調男女有別、男女授受不親的性別隔離制度，女患者的醫療遭受了特別大的障礙。對於大部分家庭來說，女性患病都是不請醫生的，而且她們的分娩生育任務也主要是產婆、女巫醫等來從事。而這類的"醫婆"，實際上是"不識文字，不辨方脈，不能名藥物，不習於炮煉烹煮之用"的，她們並沒有專門醫療的知識，她們憑藉的，都是"經驗"罷了。在當時社會條件下，因爲封建禮教思想的限制與影響，男女有別，從事醫療這一領域的女性相較男性醫者來說非常少。
男醫生給女子看病有很多不便，有些疾病女患者一般難以向男醫生啓齒，所以還得有女醫生。對女醫生則可以傾訴隱私。歷史上的中國女醫可謂廖若星辰，屈指可數。施永連在《我國古代女醫趣談》一文中介紹了我國古代歷史上幾位著名的女醫者，有西漢時期的義妁、晉代"鮑仙姑"、明代談允賢、宋代的張小娘子。她們有的出生在醫學世家，有的經人傳授醫學，有的是從夫行醫。可以看出，古代女性醫者主要是受到家庭環境和偶然性因素的影響。
由於社會環境和性別的影響，大多數的女性學醫只能選擇接受家庭教育，有很少的機會通過從師或進學的方式學習醫學知識。另外女性即使接受過醫療教育，具有專業知識的女醫也無法做到和男醫生一樣隨處應診，其行醫的醫療對象具有很大的侷限性，只能將女性或兒童是她們的主要治療對象。這樣更加促使了古代女子學醫人員的減少。
2、 對男醫生的特殊規定
由於古代女性醫者人員稀少，所以必要時刻，或者說大部分時候還是會請男醫生來看病。但是男性就診醫生必須帶着手套，而且女性患者也必須戴着面紗，或是隔着簾子只露手腕。她們會要求男性醫生保持距離，必要時刻也只是簡單的讓醫生看看而已。號脈的時候她們躺在閨房裏，整個身體都在布的後面，只露出一隻手來，而且手上也會搭一條紗布，禁止男醫生肢體觸碰。這就說明，古代男醫生爲女子看病，是有多麼的困難。
由於對男性醫生的諸多要求，使得古代男醫生們在診斷時做出相應的調整手段。懸絲診脈就是其中的一種的調整醫術。所謂懸絲診脈之法，又稱引線診脈。古代男女授受不親，用這個方法，可以巧妙避開這些問題。他們把絲線的一頭搭在女性患者的手腕上，另一頭則由醫生掌握，他們憑藉着從懸絲傳來的手感來感受脈象，實行間接把脈，診斷疾病。
懸絲診脈
《西遊記》六十八回《朱紫國唐僧論前世 孫行者施爲三折肱》就有懸絲之法，紫金國王因相思成病，招募名醫，孫悟空應聘出診。這種方法雖然巧妙，但是對於男性醫者的醫術要求非常之高，一般醫生很少具備如此高超的醫術，所以女性患者的醫治率又大大降低。
3、古代醫療的低水平與專業知識的缺乏
《紅樓夢》第五十二回《俏平兒情掩蝦鬚鐲 勇晴雯病補雀金裘》中講敘晴雯感染風寒，先後得到王太醫等人診斷，但是結果很是失望，不僅僅下藥藥量不對，惹得晴雯痛罵"只會騙人的錢，一劑好藥也不給人吃"，最後又"着氣"，竟一病不起。賈府是國公府，看病請的醫生肯定差不了。因此，我們可以從這裏看出，古代醫療不僅水平不發達，還時常會伴有誤診的現象。
我國古代研究醫學很早，女性疾病已很早起步，但在古代封建社會的影響下，發展尚不成體系，醫著很少，直到宋代才略有起色。
宋朝醫學家陳自明的《婦人大全良方》著作中總結歸納了婦女一生中不同時期的各類疾病，並博引南宋前四十多部醫著中有關婦人之病症方藥，列舉三十餘位醫家於女科證治的驗案，結合其家傳祕方及多年臨證經驗，按婦女生理、病理特點，分門列病，按證樓析，先論後方，是我國古代一部影響較大、內容豐富的綜合性婦女產科著作。
除此之外，也許還有關於女性疾病專業知識的記述，但數量還是少的，再加上封建禮教的思想禁錮，研究學習女性疾病專業知識的人就更少了，因而，古代女性疾病的知識研究發展也就十分緩慢。
4、封建社會對女性的不公平對待
《周禮》是對貴族行爲方式的規範約束，並不具有貶低女性地位的意思，但是根據時代的演變，才導致了男女差距的形成。古代家庭成功的標誌是男人"封妻廕子，光耀門楣"，等到隋唐以後科舉考取，大量寒門學子登堂入室，發達做官，改變命運。古代的家庭中，有男人做了大官，便會使整個家族興盛，女子也會隨之地位提升。
《紅樓夢》裏一個賈政做官，支撐起一個龐大的"賈府"就是典型案例。但是古代很少有聽說女子做官，去光耀家族的，古代女子該做的無非就是相夫教子罷了。"三從四德"、"納妾休妻"等等古代社會廣爲詬病的社會現實，使得古代女性只能"保守"，從而導致了古代出現女性有病不敢說，看病不好意思說的情況。
賈政
四、總結
"寧醫十男子，不醫一婦人"，古代女性醫療水平是相當低的。普通的生病當然是很好治癒，國家政府也會有相應政策，但是涉及到女性專門疾病的醫療，政府就沒有保障了。在古代，醫療技術不發達，女醫也相對較少。古代女性接受文化教育機會少，對於專業女性醫療知識更是少之又少。其次是受社會倫理影響，當時的女子"足不出戶"，社會上"男尊女卑""男女授受不親"等原因，使得女性患者有病不敢說，看病不好意思說，因而纔有了"紅顏薄命"這一說法。
