今天小編就給大家帶來漢武帝獨尊儒術，希望能對大家有所幫助。
儒學的興盛，在歷史上是一種必然趨勢，漢武帝獨尊儒術，只是加速了這個進程，對政治學術的統一不是決定性的，漢武帝以後很長一段時間，“漢家制度”絕非只是儒學那麼簡單。
漢宣帝在位時曾說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎!且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任!”
漢元帝以後，儒學逐漸走上統治地位，不僅僅是統治者的刻意推動，更有儒學自己不斷融合黃老思想、法家理念，成爲真正爲皇帝服務的學說，這是一種相互選擇的結果。
戰國百家爭鳴的時期，有一個學派非常的神祕，而且現在人氣也很高，那就是墨家，就實際情況來說，漢代真正走入統治者眼中的學派只有道家、儒家和法家，法家有戰國時期的變法大潮基礎打底，數千年來根深蒂固，道家和儒家在漢初朝堂就有代理人，一直爭論不休。
但墨家自始至終，都沒有進入大漢朝廷的視野，更不要說讓朝廷做出尊崇墨家的主張了，這與墨家的思想主張、宣傳路徑門徒羣體有很大的關係，墨家走的是底層路線，信衆大都是底層勞動人民，很難對朝堂產生影響。
拋開這些墨家不可能被朝堂重視的因素不講，如果漢武帝接觸到了墨家學說，非常認可墨家，頒佈尊崇墨家的政令，那麼後來的我國世界將走向哪裏呢?
第一種現象：勞動人民的地位會得到提高
墨家是戰國時期宋國人墨翟創建的學術流派，墨家是思想主張是：“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等。
墨翟不同於孔孟、老子、商鞅、孫吳等人，都是貴族出身，身份顯赫，有些只是落魄了，但依然受到統治階層的尊重，而墨翟是出身於農民階層的小手工業者，非常精通器械製作，與魯班齊名。
墨家的弟子大都來自於社會底層，墨家以“興天下之利，除天下之害”爲教育目的，非常注重艱苦實踐的勞動精神，而且不重禮儀，堅決摒棄奢靡的生活習氣，“以裘褐爲衣，以跂蹻爲服，日夜不休，以自苦爲極”，是墨者的寫照。
從墨家的教義來看，其弟子出身窮苦，自然非常重視窮苦百姓的切身感受，完全摒棄儒家的所謂“君子遠庖廚”的奢侈風氣。
所以墨家如果成爲執政學派，必定是非常重視底層勞動者的生活水平，甚至主抓統治者要到羣衆中去，可能我們的“上山下鄉”，要提前兩千多年興起了。
第二種現象：手工業技術的發展得到更高的重視
墨翟本身就是機械製造專家，墨家同時也有完善的科學思想，墨家本身就是一羣士子與工匠結合的學術羣體。
後來墨家分化爲兩個流派，其中一派注重邏輯學、幾何學、幾何光學等科學研究，爲我國古代的科技發展，作出了突出的貢獻。
墨家在當時手工業技術依靠祖傳祕方的基礎上，通過構建穩定的智慧傳承系統，以名辯和實驗的方式，找出技術之間的因果關係，通過總結記錄，實現科學的傳承。
對於我國古代科技術的發展，是很多人都比較關心的，因爲墨家在科學技術上的卓越成就，很多人就認爲是不是墨家成爲顯學，我國古代的科學技術就能夠避免被西方超越呢?
其實這種想法是完全錯誤的，科技是第一生產力，可不僅僅是現代才提出的理論，早在先秦時代，古代社會就發現了技術的更新和發展，對國家的強盛有非常重要的作用。
戰國時期的幾次變法，最先都是從農業、手工業的生產力的革新開始的，李悝變法的“盡地力”是對農業生產的科學調控，商鞅變法的“標準化”是對手工業制定統一的標準。
從先秦到明代，科技的發展一直都非常受到統治階層的重視，古代社會的等級地位絕不是“士農工商”這麼簡單，直到明朝中後期，文官政治完全控制社會，社會技術的發展腳步才逐漸緩慢下來，最終清朝後期在工業革命時期，被西方全面趕超。
因此我國古代技術全面落後，是因爲社會變革和統治者的目光短淺造成的，不是一個墨家就能解決的問題，儒家也主張六藝，最後卻是百無一用是書生，一樣的道理。
第三種現象：墨家子弟將完全控制社會輿論
社會輿論，永遠掌握在筆桿子手中，自古文人書生，就是靠着對輿論的掌控，來逼迫統治者按照自己的意願來行事，但是文人掌控輿論，手中卻沒有隊伍，所以威脅不大，因而又有，秀才造反，三年不成的說法。
但如果社會掌控由不下鄉的儒家，變成崛起於底層的墨家，情況就大不相同了，墨家對輿論的掌控，連儒家都自愧不如，孟子曾說：“天下之言，不歸楊，即歸墨。”
墨家對統治者的威脅，不止於此，墨家完全就是從百姓中來，到百姓中去，儒家是高高在上的禮儀之學，墨家就是老百姓身邊的親密夥伴，所以墨家不僅控制着嘴，還控制着隊伍，完全可以左右天下的局勢。
第四種現象：去現在國內的很多地方，可能需要護照
墨家主張“兼愛”“非攻”，反對戰爭，主張列國相互交好，以達成互惠互利的目的，墨家爲此甚至派出墨者幫助弱國抵禦強國的進攻，著名的“墨守成規”的故事就是在這種情況下發生的。
墨子聽說魯班爲楚國建造雲梯，準備攻打宋國，就跑到楚國，與魯班當着楚王的面，來了局攻城遊戲，把楚王和魯班搞得下不來臺，迫使其放棄攻打宋國。
以此來看，如果漢武帝尊崇墨家，那麼大漢王朝就沒有了開疆拓土的輝煌，儒家公羊派的擴張思想也不會成爲漢朝的主導，將漢家文化傳播於四方。
那麼現在我們也就吃不上新疆的葡萄乾，去新疆、青海、西藏、廣東、廣西、雲南、福建、吉林、黑龍江、內蒙這些地方，是少不了一些出國手續的。
最後，“政教合一”的思想，是墨家不可能成爲官學的基礎
墨家是一個紀律嚴密的學術團體，首領爲“鉅子”，其成員涵蓋底層工匠、列國朝堂官員、社會遊俠，其成員必須要向墨家團體捐獻俸祿，做到“有財相分”，墨者出仕爲官，必須堅定地推行墨家思想，無法推行時，寧可辭職不幹。
相比於儒家、兵家、法家等學派，有學術思想，組織比較鬆散，墨家是一個有領袖、有學說，而且組織非常嚴密的學派，這點墨家非常有天主教和藏傳佛教的影子，如果墨家爲官學，就將面臨政教分離的問題。
這種政教分離的現象，在上古五帝時期，統治者就非常重視對臣民思想的控制，顓頊帝徹底廢除民家祭祀體系，將民衆的精神領導收歸官府，墨家的這種形式，無異於恢復“顓頊滅神”前的時代。
在古代傳統政治上，本身就面臨着一個皇權和相權的問題，秦始皇、漢武帝等歷代君王，都在不遺餘力地削弱相權，加強皇權，實現中央集權，這與墨家的主張是完全相悖的，這也是墨家後來退出歷史的原因。
儒家雖然有“民貴君輕”的主張，但是在真正成爲官學的時候，也不得不承認“君權神授”的皇權思想，同時董仲舒等人又提出“天人感應”思想，來制衡君權，所以儒家的興盛是歷史的選擇，也是發展和妥協的結果。
