自從秦始皇創立“皇帝”這一至高無上的帝王稱號後，封建王朝的帝王們就開始站在全社會的最高層，一覽衆山小。在帝王們牢牢掌握權力的時代，整個天下都是他們的，正所謂“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”
但是，一旦帝王失了勢，尤其是在失去權力之後，他們又成爲世界上最可憐的人，他們不僅失去了自由，甚至還失去了性命，乃至整個家族的性命。
歷史上有衆多的開國帝王，自然也就有相應多的亡國之君，雖然大多數的帝位之爭都是通過大規模的戰爭來實現轉化的，但也有少數通過“禪讓”帝位來實現改朝換代的。
所謂“禪讓”，指的就是末代帝位由於手中沒有權力，只得把帝位“主動禪讓”給那些權臣，屬於一種和平交接的改朝換代，那些禪讓的末代帝王以此來保全自己的身家性命。
但是，當他們“禪讓”帝位後，末代帝王們真的能善終嗎?
我們最熟悉的“禪讓”便是東漢的末帝漢獻帝劉協禪讓帝位於曹操的兒子曹丕，大漢王朝壽終正寢，曹魏政權正式建立。
漢獻帝雖然當了31年屈辱的傀儡皇帝，但實際上，漢獻帝在禪讓帝位後，被曹丕封了個山陽公，反而是在自己的封地上又安然地度過了十幾年後才病逝的，也算是善終了。
在漢獻帝之前，西漢的末帝儒子劉嬰就是“主動禪讓”帝位於王莽的，之後還有魏元帝曹奐、晉恭帝司馬德文、南朝宋順帝劉準、南齊和帝蕭寶融、梁敬帝蕭方智、東魏靜帝元善見、西魏元廓、北周靜帝宇文闡、隋恭帝楊侑、唐哀帝李柷、五代吳睿帝楊溥、後周恭帝柴宗訓。
在上述這些“主動禪讓”帝位的末代帝王中，真正能在失位後還能善終的帝王只有兩位，一位是漢獻帝劉協，另一位就是曹操的孫子魏元帝曹奐。
曹奐(246年-302年)，其父燕王曹宇是曹操與環夫人之子，三國“神童”曹沖和曹宇正是同母兄弟。
本來曹奐是沒有資格當皇帝的，因爲他只是曹丕的侄子，但是自從司馬氏控制魏國權力以來，魏國的政局動盪不安，甚至接連掛掉了兩個皇帝曹芳和曹髦。
曹髦被司馬昭的打手成濟殺死後，魏國帝位出現了空缺，此時的司馬昭感覺篡位時機還不成熟，就假惺惺地從曹魏宗室裏選擇了一個傀儡，繼續當他的木偶，而這個人選就是曹奐。
公元260年，14歲的曹奐當上了魏國的最後一個皇帝，因爲有曹髦被殺的前車之鑑，所以年輕的曹奐很懂事，他剛剛即位，就下詔封司馬昭爲晉公。
在唐朝之前的“禪讓”慣例中，都是先封公、再封王、再稱帝，也就是新舊政權和平交接的三部曲。
265年，曹奐當了五年的傀儡皇帝后，在司馬炎的逼迫之下，正式“禪讓”帝位，曹操苦心經營了三十多年的曹魏政權，在經過了短短的四十五年後，竟然與東漢的漢獻帝一樣，以同樣的方式交接到了司馬氏之手。
也許是司馬炎宅心仁厚，也許是曹奐對司馬炎百般順從，也許是鑑於曹丕沒有爲難禪讓帝位後的漢獻帝，司馬炎也同樣沒有爲難曹奐，他直接降封曹奐爲陳留王，食邑萬戶，宮室安排在鄴城，給予他使用天子旌旗，備五時副車，行魏國正朔，郊祀天地禮樂制度都仿效魏國初期的制度，上書不稱臣，受詔不拜的待遇。
曹奐禪讓帝位後，其地位、待遇、結局可以說是我國曆史上歷代亡國之君中最好的。
曹奐禪讓帝位時才19歲，而他又安安穩穩地當了37年的陳留王，冷眼觀看了後三國時代的重大事件與西晉王朝的興起與鉅變。
曹奐在歷史上給後人最大的印象就是沉默，在他的冷眼旁觀中，看到了司馬昭滅蜀、鄧芝冤案、鍾會謀反被殺、劉禪受享“安樂公”、司馬炎稱帝、晉軍六路大軍滅吳、孫皓被押入洛陽、晉朝腐化以及破壞力驚人的“八王之亂”。
晉惠帝太安元年(302年)，曹奐在陳留封國去世，享年五十八歲，西晉朝廷爲他上諡號元皇帝，後人因此而稱其爲“魏元帝”。
一個禪讓帝位後的先朝廢帝在去世後，仍能享受到新朝賜予的皇帝諡號，在我國曆代也是極爲罕見的。
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