你們知道黔婁的故事嗎?接下來小編爲您講解。
安貧守賤者，自古有黔婁。
好爵吾不榮，厚饋吾不酬。
一旦壽命盡，弊服仍不周。
豈不知其極，非道故無憂。
從來將千載，未復見斯儔。
朝與仁義生，夕死復何求。
這是大詩人陶淵明所作的古體詩《詠貧士》七首中的第四首，詩中借對古代貧士黔婁的歌詠，來表現了詩人安貧守志、不慕名利的情懷。那麼詩文中的黔婁有着怎樣的人生呢?本期我們就來聊一聊這黔婁。
黔婁的生卒年不詳，我國歷史上戰國時期的齊國人，有名的隱士和著名的道家學。從小飽讀詩書，專攻道家學說，號黔婁子。雖然生活中家徒四壁，但卻勵志苦節，安貧樂道，其潔身一世的端正品行爲世人稱頌。
我國曆史上的春秋戰國時期，社會正處於大變革大動盪期間，各諸侯國爲了富國強兵，都在多方招賢納士。
春秋戰國是思想和文化最爲輝煌燦爛、羣星閃爍的時代，這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，諸子百家的學說在政治思想文化領域對後世影響深遠，在中國思想發展史上佔有重要的地位。
但戰國時期的大夫和春秋時期是有些不大一樣的。春秋時期的大夫，大部分是靠宗親分封而來的，並且是可以世襲的。但戰國時期的大夫逐漸演變成了官僚體系中的一個職位和爵位，大夫中多數不再是靠宗親分封，一般的也不再世襲，更多的是由有着一定學識的士升上來的。
因而造就了戰國時期士人的進取精神，更有爲入仕而奔走各國直接上書國君，或進行遊說闡述自己的政治主張和政治方略，取得國君的信任後被重用，由文人學士變爲高級官僚。一些出身士的人，靠着自己的才能，平步青雲，這也就促成了“布衣卿相”局面的出現。
但黔婁卻和這般士人們有着本質的不同，相傳，魯共公想立他爲宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕;後又賜他三千鍾粟米，以期改善他的生活，也被以無功不受祿而拒絕。
齊威王請其爲卿，皆被其拒絕。而後常年和妻子隱居於今天的濟南千佛山上自己開鑿的石洞，甘願清貧，專注於著書立言。
相較於黔婁貧寒家庭的出身，他的夫人卻是個如假包換的貴族出身，夫人施良娣是當時爲帝王家掌握鬼神祭祀的太祝之女。可謂知書達禮，明媚靈巧，堪稱秀外慧中。
因而對於才貌雙佳的施良娣來說，要嫁一位金龜婿是易如反掌，但她卻拒絕了諸多公子王孫的追求。面對家人的反對和多次的勸解，心志已堅，百折不回的施良娣執意看中的是芒鞋布衣的黔婁子。
夫妻二人一同耕作，夫唱婦隨，情好無間，過着如後人陶淵明《歸園田居》詩中與世無爭一般的生活。
歸園田居·其三
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。
黔婁的著作《黔婁子》一書主要闡揚的是道家的法理，起初也許是由於調子談得太高，有些不接地氣吧，因而沒能得到世人的共鳴。
而後在夫人的建議下，內容得到了進一步完善。使其成爲了涵蓋古今，轟動齊魯，士子們悉心研究之學，國君與卿大夫更是奉爲治國安邦之道。
相傳在黔婁離世後，他的好友參曾前來弔祭時看到黔婁屍身上覆蓋着的是一塊短小的白布，蓋頭就露出腳來，蓋上腳就露出頭來。不禁心酸，於是便建議黔婁夫人說：“把布斜過來蓋，就以蓋住黔婁先生的全身了。”
不料，黔婁夫人卻答道：“斜之有餘，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，這會違背先生的生前意願的。”
黔婁甘願清貧的人生態度和他的信仰有關，黔婁看起來貌似荒誕的行爲背後反映的卻是一種真正士人的社會思潮;既：如果不能拯救百姓於水深火熱之中，那麼就遠離塵世，潔然一生。
