“仗義每多屠狗輩，自古俠女出風塵”，這句話用來形容梁紅玉是在恰當不過的了，據悉，梁紅玉出生武將世家，但後來家道中落，梁紅玉也就淪落了風塵。那麼，問題來了，梁紅玉真的做過娼妓嗎?她與韓世忠怎樣相識、相知，又如何輔佐夫君而成爲名垂青史的巾幗英雄?以上問題小編將在下文爲大家娓娓道來。
梁紅玉的身世之謎
梁紅玉，南宋抗金名將，中國歷史上著名的巾幗英雄。她的名字和光輝業績早已載入史冊，然而史書中對她的出身和家世記載卻不詳，人們對此也往往閃爍其詞。爲什麼史書上對她的出身和家世記載不詳呢?原因可能有兩個。
一是爲尊者諱。
梁紅玉的事蹟在正史上主要紀錄在她丈夫韓世忠的傳記中。由於韓世忠在南宋稱“武功第一”，所以在正史上爲尊者諱，對梁紅玉也像唐朝的平陽公主一樣只稱其爲“梁氏”而不提她的名字。
二是對梁紅玉在成爲韓夫人之前是妓女的這段歷史諱莫如深
南宋人羅大經所著《鶴林玉露》一書曾記載：“韓蘄王之夫人，京口娼也。”韓蘄王即韓世忠。後來元人脫脫等編修的《宋史》在記述梁紅玉事蹟的時候，對她的籍貫出身隻字不提。清乾隆年間的《山陽縣誌》記載：“樑流落爲京口娼家女。”
由以上資料我們可得知：梁紅玉在嫁給韓世忠之前，確實做過妓女。
“娼家女”梁紅玉是否真的是娼妓呢?
《山陽縣誌》載：初，江淮兵亂，樑流落爲京口娼家女。梁紅玉既然是因“兵亂”而爲妓，那麼她是否不是娼妓而是“營妓”呢?事實上，關於梁紅玉的風塵出身，一直有一個說法：她在遇到韓世忠之前做過“營妓”，也就是說軍中藝人，以舞劍彈唱爲生。
我個人認爲，這一說法更接近史實。
第一，作爲營妓的梁紅玉，才能與軍人出身的韓世忠有緣相識。據載，在平定方臘的戰事結束後，主帥童貫班師回朝，行到京口大宴有功之臣，梁紅玉作爲營妓被招來陪酒。
第二，作爲“營妓”的梁紅玉以舞劍彈唱爲生，更符合梁紅玉從夫後所展露出的性格、膽略與戰功。
至於，做“營妓”的梁紅玉，是否爲“娼”，是否賣身，今已無從考證。
既然史書上記載不詳，那麼梁紅玉的籍貫在哪裏，家世如何呢?
梁紅玉的出身衆說紛紜。有些書上說她是安徽池州人，祖上做過大官。另一些書則說她是江蘇淮安人(淮安現在仍有紀念她的祠堂)。雖然有記載稱她“京口娼也”，京口即今鎮江市。但這條資料，並不能說明樑即京口人。《宋史》在記述梁紅玉事蹟時，對她的籍貫隻字未提，以後的典籍、辭書上也迴避了梁氏的籍貫問題。其實，梁紅玉乃宋代楚州(今淮安楚州區)人。何以爲憑?
1.淮安地方誌記載
清乾隆十四年(1749年)刻本《山陽縣誌》卷二十二記載：“宋，樑夫人，蘄王韓世忠妻，楚北辰坊人。”同治十二年(1873年)刻本《重修山陽縣誌》亦有相同記敘。光緒十年(1884年)刻本《淮安府志》卷三十五在《山陽烈女》中載：“宋，北辰坊烈女：義婦李氏、蘄王韓世忠妻梁氏。”山陽即今淮安市楚州區，北辰坊即今淮城鎮新城村。
2.韓世忠墓碑記載
蘇州靈巖山麓有一座“宋韓蘄王墓”，不遠處有一高約二丈五尺的神道碑，碑額刻“中興佐命定國元勳之碑”，爲宋孝宗手書。碑上刻有一萬餘字。墓主人即韓世忠與夫人梁紅玉。碑文中兩處記載了梁紅玉的籍貫：“楊國，家本楚州，寓京口也”，“楊國家楚州，織薄爲屋蓋。”楊國即梁紅玉。韓世忠、梁紅玉分別於南宋紹興二十年(1151年)、二十二年(l153年)逝世。20年後(淳熙四年，1171年)，宋孝宗在爲岳飛平反的同時追封韓世忠爲蘄王，再諡“忠武”，並按“王”的規格給韓世忠夫婦重新安葬。碑名爲宋孝宗親題，碑文系端明殿學士、禮部尚書趙雄撰，侍郎直學院侍講周必大書。此碑有關梁紅玉籍貫的記載無疑是最有權威的。
3.淮地文獻、遺蹟佐證
清初淮人張鴻烈撰《淮南詩鈔》(康熙刻本)有《北神堰蘄王楊國夫人梁氏》詩一首：“北神堰枕清淮流，居人織葦堰上頭，蘄王夫人昔家此，隨母播遷至潤州(亦今鎮江市)。”作者在題記中說：“北神堰即今新城北門外迤西是也，樑夫人微時家此。”清末淮人盧介清着《詠淮紀略》也有《樑夫人》詩，開頭兩句爲“夫人淮產居北辰，流落京口避亂塵”。
