合同異派的主要代表人物是惠施。這一派注意到事物的普遍聯繫和不斷髮展，認爲事物的差別只是相對於一定的時間、地點和條件而言，主張一切現實差異都只有相對的意義，提出人們在認識中應該否定差異的界限，直至承認一切對立都爲無條件的同一，“畢異”的本是“畢同”的。他們用來論證自己觀點的主要命題有10個，《莊子·天下》篇中記載了這些命題。其中第一個命題說，萬物都由一種叫做“小一”的東西構成，因而彼此在本質上並無差異;由萬物組成的宇宙，又是一個唯 一的“大一”，此外別無他物。第五個命題說，一般常識認爲，事物之間有“大同”與“小同”的差別，但從本質上說，可以認爲萬物是“畢異”的，也可以認爲萬物是“畢同”的。第十個命題說，歸根結底，“畢異”的本是“畢同”的,因而應該不分物我,“泛愛萬物”，天地雖然上下懸隔，其實猶如一人之身，也不必要分彼此。
離堅白派離堅白派的主要代表人物是公孫龍。這一派注意到事物和名稱的差異、獨立和穩定，強調不同名實的不同質的規定性和發展的中斷性。他們認爲，萬物都是各自獨立、互不相同的，甚至一物之中的各種屬性也是互不相關的，因而否定了事物和概念之間的相互聯繫。這一派的著名論題爲“白馬非馬”和“堅白石二”。他們認爲“馬”是“命形”的，“白”是“命色”的，“命色者非命形也”，所以說“白馬非馬”。他們又說，眼看不見石之堅，而只能看見石之白，因此“無堅”;手摸不着石之白，而只能觸及石之堅，因而“無白”，由此斷言“堅”和“白”是互相分離、各自獨立存在的。
堅白同異派主要代表人物是墨子、楊朱。合同異派和離堅白派在認識上所犯的各持一端的片面性錯誤，經其墨子、楊朱的努力而有所糾正。《莊子·駢拇》雲：“駢於辯者，累瓦結繩，竄句棰辭(棰辭二字據王叔岷說補)，遊心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎，而楊墨是已。”《韓非子·六反》：“楊朱、墨翟，天下之所察也……雖察而不可以爲官職之令。”由此可知，楊朱學派當積極參與了戰國時期關於堅白同異的論辯。可惜的是，楊朱學派在這方面的見解和貢獻已無法考知了。《荀子·王霸》：“楊朱哭衢塗曰：‘此夫過舉跬步(半步)而覺跌(差)千里者夫’”楊朱哭於歧路的深刻原因和深刻含義在於楊朱對於理論出發點上的細微差別的重大意義和嚴重後果有異常的理論敏感性。公孫龍等人強調感覺的分離，認爲石的堅和白是互相分離的，稱之爲離堅白。而後期墨家卻認爲石的堅性和白性是"相盈"的(互相包含的)。
學派總結上述兩派各自的側重點不同，並且各持一端。合同異派誇大事物的普遍聯繫和變動不居的特性，認爲一切都是同一;離堅白派則誇大事物的相對獨立和相對靜止的特性，認爲一切都是差異。合同異派合異爲同;離堅白派離同爲異。前者犯了相對主義的錯誤，後者則犯了絕對主義的錯誤。所以墨家、楊朱提出了“堅白相盈”的命題，荀況，強調“制名以指實”的原則，這在一定程度上推進了古代邏輯學和認識論的發展。秦統一六國以後，各辯思潮隨之消匿。
