高攀龍，字存之，又字雲從，世稱景逸先生，明朝時期政治、理學家，東林黨領袖之一，他也是“東林八君子”之一，明朝東林書院的創始人之一。下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
萬曆十七年(1589年)高攀龍取得了進士，步入了仕途，他對當時閹黨掌控朝政的局面十分不滿，大力抨擊政治黑暗的局面，力持正論，呼籲政治改良以挽救時局。但是高攀龍和大多數東林人士一樣，因議論朝政而被貶黜，最後與顧憲成同在東林書院講學。天啓年間，高攀龍再被起用，但這次又因得罪了以魏忠賢爲首的閹黨而被革職，最後在閹黨的逼迫下投水自盡。
作爲正統的封建士大夫，高攀龍鑑於時政，提出了一些政治主張，在當時頗具特色。首先他提出君、臣要守“道”的思想，讓認爲明朝中後期呈現敗亡之勢的主要原因在於從皇帝到大臣皆不守“道”，這個“道”指的是封建法度，在此基礎上他呼籲“由今之道不變，今之政未有不底於危亡者也。”其次，高攀龍強調要以“忠信爲本”，以此達到“正人”的目的，“正人”可以等同爲君子，天下敗壞皆因小人得到重要而君子被冷落，因此只有“政事本於人才，舍人才而言政者，必無政。”再次，作爲封建知識分子，高攀龍提出加強對民衆的控制，要從思想上重視民衆，爲此他提出州縣官員要懲惡揚善，重視對民衆的教化，只要衆人皆爲善，“人人享太平之福”。
政治家之外，高攀龍還有另一個重要的身份——理學家，高攀龍的理學思想宗奉程朱理學，對當時社會產生了一定的影響。他繼承了程朱理學的理氣觀，認爲“理”是世界萬物的本源，萬物統一於“理”，同時他也受到陸王心學的影響，提倡以治國平天下爲己任，通過“實學”來武裝人們的頭腦，以挽救世風日下的危機，他主張“事即是學，學即是事，無事外之學、學外之事。”強調讀書人要有責任感，以天下爲己任。
高攀龍一生中十分重要的活動便是在東林書院講學，在他與顧憲成的努力下，東林書院形成了聲名遠揚的講學傳統，也逐漸發展成爲當時最著名的書院，在此基礎上形成了大規模的書院網絡，許多與書院有密切聯繫的人後來成爲了所謂的“東林黨”。作爲書院的創建人之一，高攀龍見證了東林書院的輝煌和衰落，顧憲成死後，東林書院的主持工作落到了高攀龍一人身上，以他爲首的東林人士在朝廷中敢於死諫，遭魏忠賢忌恨，最終東林人士遭到通緝，東林書院也被毀於一旦。
