雲漢
佚名 〔先秦〕
倬彼雲漢，昭回於天。王曰：於乎!何辜今之人?天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛斯牲。圭璧既卒，寧莫我聽?
旱既大甚，蘊隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨。耗斁下土，寧丁我躬。
旱既大甚，則不可推。兢兢業業，如霆如雷。周餘黎民，靡有孑遺。昊天上帝，則不我遺。胡不相畏?先祖於摧。
旱既大甚，則不可沮。赫赫炎炎，雲我無所。大命近止，靡瞻靡顧。羣公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予?
旱既大甚，滌滌山川。旱魃爲虐，如惔如焚。我心憚暑，憂心如薰。羣公先正，則不我聞。昊天上帝，寧俾我遯?
旱既大甚，黽勉畏去。胡寧瘨我以旱?憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，則不我虞。敬恭明神，宜無悔怒。
旱既大甚，散無友紀。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣馬師氏，膳夫左右。靡人不周。無不能止，瞻昂昊天，雲如何裏!
瞻昂昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假無贏。大命近止，無棄爾成。何求爲我。以戾庶正。瞻昂昊天，曷惠其寧?
譯文
看那銀河多麼高遠，白光閃亮迴旋在天。周王無奈仰天長嘆，當今百姓有何罪愆!老天降下死喪禍亂，飢餓災荒接二連三。沒有神靈不曾祭奠，奉獻犧牲毫不吝慳。禮神圭璧全都用完，神靈還是不聽我言!
旱情已經非常嚴重，暑氣鬱盛大地燻蒸。接連不斷舉行祭祀，祭天處所遠在郊宮。祀天祭地奠埋祭品，天地諸神無不敬奉。后稷恐怕難救周民，上天不理受難衆生。天災這般爲害人間，大難恰恰落在我身。
旱情已經非常嚴重，想要推開沒有可能。整天小心戰戰兢兢，正如頭上落下雷霆。周地餘下那些百姓，現在幾乎一無所剩。渺渺蒼天高高上天，竟然沒有東西賜贈。怎不感到憂愁惶恐，人死失祭先祖受損。
旱情已經非常嚴重，沒有辦法可以止住。赤日炎炎熱氣騰騰，哪裏還有遮蔭之處。死亡之期已經臨近，無暇前瞻無暇後顧。諸侯公卿衆位神靈，不肯顯靈前來佑助。父母先祖神靈在天，爲何忍心看我受苦!
旱情已經非常嚴重，山禿河干草木枯槁。眼看旱魔逞兇肆虐，遍地好像大火焚燒。暑熱難當令我心畏，憂心忡忡如受煎熬。諸侯公卿衆位神靈，哪管我在悲痛呼號。渺渺蒼天高高上天，難道迫我離此出逃!
旱情已經非常嚴重，勉力禱請祈求上蒼。爲何害我降以大旱?不知緣故費煞思量。祈年之禮舉行很早，也未遲延祭社祭方。渺渺蒼天高高上天，竟然對我不肯相幫。一向恭敬諸位神明，不該恨我怒氣難當。
旱情已經非常嚴重，饑荒離散亂我紀綱。各位官長智窮力竭，宰相憂苦無法可想。趣馬師氏一起出動，膳夫百官助祭幫忙。沒有一人不願賙濟，可是不能止住災荒。仰望蒼天晴朗無雲，怎樣止旱令我憂傷。
仰望蒼天晴朗無雲，滿天星辰微光閃閃。公卿大夫衆位君子，禱告上蒼不要停緩。死亡之期已經臨近，不棄前功不怕困難。禳旱祈雨非爲自我，也爲安定衆位官員。仰望蒼天默默祈禱，何時才能使我心安?
這是一首寫周宣王憂旱祈雨的詩。是所謂“宣王變《大雅》”的第一篇(其他五篇是《大雅·崧高》、《大雅·烝民》、《大雅·韓奕》、《大雅·江漢》和《大雅·常武》)。
全詩八章，每章十句。一、二兩章寫祭神祈雨。正是需雨的時節，然而日日驕陽似火，禾稼死亡，田地龜裂，人畜缺水。這當兒，人們是多麼盼望老天降落一場甘霖啊!可是仰望蒼穹。毫無雨徵(古人常夜間觀天象以察雲雨)。“倬彼雲漢，昭回於天”，星河燦爛，晴空萬里，夕夕如此。內心焦灼的詩人於是發出了“何辜今之人!天降喪亂，饑饉薦臻”的慨嘆。無神不祭。無牲不用，禮神的玉器也用盡了，然而神靈們卻不聞不問，毫無佑助之意。這蒼天啊，好像真的是把降雨的事兒拋在腦後，徹底忘掉了;或許人們得罪了他，他在有意地懲罰人們。三、四兩章寫大旱的不可解除，主要表達了畏旱之情。“旱既大甚，則不可推”，“旱既大甚，則不可沮”，兇暴狂猛的旱災如洪水猛獸，無法推開，無法阻攔，使“周餘黎民，靡有孑遺”，造成了無法收拾的嚴重局面。再繼續下去，將國祚難永。然而“羣公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予!”意謂：羣公先正，我常雩祭以祈谷實，現在卻不助我以興雲雨;至於父母先祖，尤一體之所親，一氣之所感，爲什麼也忍心看我遭此禍而不救呢?五章寫旱魃繼續肆虐。山原禿而河湖幹，這裏已經變成了一塊讓人無法生存下去的土地。“昊天上帝，寧俾我逐”，老天似乎是要迫使人們離開此地，他是不想讓人安居了。六章述失望痛苦之餘的反思。也不是祭神不及，也不是對衆神不恭敬，細細思量，確實沒有什麼罪愆，那又爲何降災加害呢?七章敘君臣上下因憂旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子們“無棄爾成”，繼續祈禱上蒼。最後仰天長號，以亟求天賜安寧作結。
統觀全詩，作者對這次持久難弭的災禍從旱象、旱情、造成的慘重損失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描寫。這場大旱就是死亡之神的降臨，可以摧毀一切，消滅人類。在那個生產力水平還很低的時代，它會造成怎樣的人間災難，是不難想像的。這首詩在寫宣王憂旱的同時，也寫了他的事天之敬及事神之誠。在人們抵禦自然災害的能力還極其有限的西周末期，面對無法戰勝的災害，對虛無飄渺的天帝和神靈產生敬畏乞求心理，也是不難理解的。今人自然不能以現代科學主義的觀念和標準來苛責古人。
這首詩兼敘事抒情於一體，在藝術上值得稱道的有兩點：一是摹景生動;二是誇飾手法的運用。“倬彼雲漢，昭回於天”，夜晴則天河明，此方旱之象。“昭回於天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望見者無，己所不願見者現，其心情的痛苦無奈可想而知。毫無雨徵，還得繼續受此大旱之苦，於是又順理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人!天降喪亂，饑饉薦臻”四句。所以開篇這摹景之句不僅寫出了方旱之象，同時也表達了詩人的心情，並生髮出下文，是獨具匠心、富有藝術魅力的詩句，因而孫鑛稱讚這首詩的起首“最有風味”(陳子展《詩經直解》引)。“旱既大甚，滌滌山川。旱魃爲虐，如惔如焚。”這場大旱使周地變成了不毛之地，無水之區。山空川涸，禾焦草枯，畜斃人死，大地就像用火燒燎過一樣，沒一點生氣，沒一點活力。“滌滌山川”、“如惔如焚”可謂寫盡旱魔肆虐之情狀，同時也傳達出詩人面對這種毀滅性災害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜齋詩話》雲：“情、景名爲二.而實不可離，神於詩者，妙合無垠。巧者則情中景，景中情。”這幾句詩雖然稱不上“妙合無垠”，但做到景中含情、景中寓情卻是很明顯的。
詩中“周餘黎民，靡有孑遺”二句早在戰國時代就被孟子認爲是誇飾之辭的典範，備受後世批評家的關注。這兩句是用誇張的藝術手法，以突出遭旱損失的慘重。南朝梁劉勰《文心雕龍》指出誇張的修辭雖然言過其實，但因爲能通過形象的誇張來傳難寫之意、達難顯之情，所以在文學作品中有它存在的必然性和合理性。確實，“靡有孑遺”四字，所述雖非事實，但卻突出了旱情的嚴重，是反映真實，並且凸現了真實的傳神之筆。
