陳文蔚，字才卿，號克齋，世稱克齋先生，宋朝時期文學家。下面跟小編一起了解一下陳文蔚所作的《十一月十四夜誦康節詩至憶弟三首潸然有感》吧。
人上一百，各種各色;媸妍畢露，爭奇鬥豔。其實沒有任何可以驚訝之處，就像這個世上沒有相同的一片樹葉，人也不可能兩次把腳踏入同一條河流。或許，生命的神奇便在這裏，永遠會拿出難以求解的事物，強烈地吸引着人類去探索和求知。
宋朝詩人陳文蔚夜讀詩歌，心中忽然有感，頓時覺得人生諸般奇特，於是在滿懷情緒激盪之下，揮毫寫成一首七絕小詩，追問着天倫中的一些道理。
《十一月十四夜誦康節詩至憶弟三首潸然有感》
【宋】陳文蔚
人生雖是有愚賢，
到底天倫只一般。
惆悵同安何處所，
不堪歲暮更天寒。
題目中的康節，邵雍(1011—1077)，字堯夫，自號安樂先生、伊川翁。少年時代，讀書蘇門山上，跟人苦學《河圖》《洛書》，妙悟神契，多所自得。首創“先天易學”，以爲萬物皆由“太極”演化而成，而社會時時卻在退化。卒諡康節，故人稱“康節先生”。
沉靜的夜晚，萬籟俱寂，正是用心讀書時分。詩人驀然被詩中所寫，或是某些思想，或是某個事件，觸動心絃，於是難免感喟一番。“人生雖是有愚賢”，人的一生，雖然是各有不同，或者愚笨，或者賢明。
很久之前，有這樣一句話，叫：“出生不由己，道路可選擇。”生命雖然沒有貴賤之分，但是人類社會卻在發展過程中，逐漸形成了殘酷而又的階層。這種壁壘，彷彿天塹橫阻在人類之間，時時提醒着，人與人之間真的還是存在着些什麼。
但是，“到底天倫只一般”，這是詩人得出的一個結論，來自於他自己的本心，應該是受到康節先生憶弟詩的感動後的想法。到底，畢竟或究竟的意思。用在這裏，似乎只是一個輕易的轉折，但更多的卻是一種肯定。這種肯定是思想上的進步，完全符合傳統儒家學理，慢慢地完善着人自身的某些缺陷。
天倫，結合詩歌題目，此處應該泛指父子等天然的親屬關係，如南朝宋鮑照《謝假啓》中所寫：“天倫同氣，實惟一妹。”但需要注意一點的是，結合詩歌開頭兩句，其中難免帶有另外一個涵義，那就是天理或天意。無論人的出身或者本性，是愚是賢，天然的親情都是一樣的，是無法改變的。
“惆悵同安何處所，不堪歲暮更天寒”，世間分離恆在，親人天隔一方，只能各自滿懷着憂慮和擔心，怕對方生活不如意，抵抗不住歲月的風雪侵襲。這裏的“惆悵”是消極的情緒，卻是積極的情感。“歲暮”和“天寒”，是天時的輪轉，是自然的災害，也代表着人世間奔涌而來的各種禍患。
所以，這些都是詩人在得出開端的結論之後，繼續使用一種猜測推導出來的場景，以此來說明自己的論點“天倫只一般”。實際上就是所謂的“同理之心”，就像哲人所說的“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的意思。
宋人寫詩，喜愛“講理”，這是一種開拓，也是一個枷鎖，牢牢地僵硬了詩的靈性。有點兒畫地爲牢，理性大於詩性。或許牽扯到人類的歷史發展，時代就像灰塵一樣越積越多，越堆越厚。後來者必定會比前輩想得多，思考的雜。複雜的想法總要尋找一個出口，詩歌便成爲很好的代言品。
陳文蔚的這首詩是讀邵雍詩後所作，康節先生既然是易學大家，在詩裏面講點天理或人倫的大道，肯定是在所難免的。此詩既屬“讀後感”，受到一些“牽連”，也是無法避免的。
