洞同天地，渾沌爲樸，未造而成物，謂之太一。同出於一，所爲各異，有鳥、 有魚、有獸，謂之分物。方以類別，物以羣分，性命不同，皆形於有。隔而不通， 分而爲萬物，莫能及宗，故動而謂之生，死而謂之窮。皆爲物矣，非不物而物物 者也，物物者亡乎萬物之中。稽古太初，人生於無，形於有，有形而制於物。能 反其所生，故未有形，謂之真人。真人者，未始分於太一者也。聖人不爲名屍， 不爲謀府，不爲事任，不爲智主。藏無形，行無跡，遊無朕，不爲福先，不爲禍 始，保於虛無，動於不得已。欲福者或爲禍，欲利者或離害。故無爲而寧者，失 其所以寧則危;無事而治者，失其所以治則亂。星列於天而明，故人指之;義列 於德而見，故人視之。人之所指，動則有章;人之所視，行則有跡。動有章則詞， 行有跡則議。故聖人掩明於不形，藏跡於無爲。王子慶忌死於劍，羿死於桃棓， 子路菹於衛，蘇秦死於口。人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而 極其所賤。所貴者有形，所賤者無朕也。故虎豹之強來射，蝯狖之捷來措。人 能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。
自信者，不可以誹譽遷也;知足者，不可以勢利誘也。故通性情者，不務性 之所無以爲;通命之情者，不憂命之所無奈何;通於道者，物莫不足滑其調。詹 何曰：“未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。”矩不正，不可以爲 方;規不正，不可以爲員;身者，事之規矩也。未聞枉己而能正人者也。原天命， 治心術，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命，則不惑禍福;治心術，則不妄 喜怒;理好憎，則不貪無用;適情性，則欲不過節。不惑禍福，則動靜循理;不 妄喜怒，則賞罰不阿;不貪無用，則不以欲用害性;欲不過節，則養性知足。凡 此四者，弗求於外，弗假於人，反己而得矣。
天下不可以智爲也，不可以慧識也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以 強勝也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立則五無殆，五見則德無位矣。 故得道則愚者有餘，失道則智者不足。渡水而無遊數，雖強必沉;有遊數，雖羸 必遂。又況託於舟航之上乎!爲政之本，務在於安民;安民之本，在於足用;足 用之本，在於勿奪時;勿奪時之本，在於省事;省事之本，在於節慾;節慾之本， 在於反性;反性之本，在於去載。去載則虛，虛則平。平者，道之素也;虛者， 道之舍也。能有天下者，必不失其國;能有其國者，必不喪其家;能治其家者， 必不遺其身;能修其身者，必不忘其心;能原其心者，必不虧其性;能全其性者， 必不惑於道。故廣成子曰：“慎守而內，周閉而外，多知爲敗。毋視毋聽，抱神 以靜，形將自正。不得之己而能知彼者，未之有也。”故《易》曰：“括囊，無 咎無譽。”能成霸王者，必得勝者也;能勝敵者，必強者也;能強者，必用人力 者也;能用人力者，必得人心也;能得人心者，必自得者也;能自得者，必柔弱 也。強勝不若己者，至於與同則格，柔勝出於己者，其力不可度。故能以衆不勝 成大勝者，唯聖人能之。
善遊者，不學刺舟而便用之，勁■者，不學騎馬而便居之。輕天下者，身不 累於物，故能處之。泰王亶父之居邠，狄人攻之，事之以皮幣珠玉而不聽，乃謝 耆老而徙岐周。百姓攜幼扶老而從之，遂成國焉。推此意，四世而有天下，不亦 宜乎!無以天下爲者，必能活天下者。霜雪雨露，生殺萬物，天無爲焉，猶之貴 天也。厭文搔法，治官理民者，有司也，君無事焉，猶尊君也。闢地墾草者，後 稷也;決河濬江者，禹也;聽獄制中者，皋陶也;有聖名者，堯也。故得道以御 者，身雖無能，必使能者爲己用。不得其道，伎藝雖多，未有益也。方船濟乎江， 有虛船從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。有一人在其中，一謂張之， 一謂歙之，再三呼而不應，必以醜聲隨其後。向不怒而今怒，向虛而今實也。人 能虛己以遊於世，孰能訾之!
釋道而任智者必危，棄數而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以無慾而危 者也;有以欲治而亂者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至於失 寧。守其分，循其理，失之不憂，得之不喜，故成者非所爲也，得者非所求也。 入者有受而無取，出者有授而無予，因春而生，因秋而殺，所生者弗德，所殺者 非怨，則幾於道也。聖人不爲可非之行，不憎人之非己也;修足譽之德，不求人 之譽己也;不能使禍不至，信己之不迎也;不能使福必來，信己之不攘也。禍之 至也，非其求所生，故窮而不憂;福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知禍福 之制不在於己也，故閒居而樂，無爲而治。聖人守其所以有，不求其所未得。求 其所無，則所有者亡矣;修其所有，則所欲者至。故用兵者，先爲不可勝，以待 敵之可勝也;治國者，先爲不可奪，待敵之可奪也。舜修之歷山，而海內從化; 文王修之岐周，而天下移風。使舜趨天下之利，而忘修己之道，身猶弗能保，何 尺地之有!
故治未固於不亂，而事爲治者，必危;行未固於無非，而急求名者，必挫也。 福莫大無禍，利莫美不喪。動之爲物，不損則益，不成則毀，不利則病，皆險， 道之者危。故秦勝乎戎，而敗乎殽;楚勝乎諸夏，而敗乎栢莒。故道不可以勸 而就利者，而可以寧避害者。故常無禍，不常有福;常無罪，不常有功。聖人無 思慮，無設儲，來者弗迎，去者弗將。人雖東西南北，獨立中央，故處衆枉之中， 不失其直，天下皆流，獨不離其壇域。故不爲善，不避醜，遵天之道;不爲始， 不專己，循天之理;不豫謀，不棄時，與天爲期;不求得，不辭福，從天之則。 不求所無，不失所得，內無旁禍，外無旁福。禍福不生，安有人賊!
爲善則觀，爲不善則議;觀則生貴，議則生患。故道術不可以進而求名，而 可以退而修身;不可以得利，而可以離害。故聖人不以行求名，不以智見譽。法 修自然，己無所與。慮不勝數，行不勝德，事不勝道。爲者有不成，求者有不得。 人有窮而道無不通，與道爭則兇。故《詩》曰：“弗識弗知，順帝之則。”有智 而無爲，與無智者同道;有能而無事，與無能者同德。其智也，告之者至，然後 覺其動也;使之者至，然後覺其爲也。有智若無智，有能若無能，道理爲正也。 故功蓋天下，不施其美;澤及後世，不有其名。道理通而人僞滅也。
名與道不兩明，人受名則道不用，道勝人則名息矣。道與人競長。章人者， 息道者也;人章道息，則危不遠矣。故世有盛名，則衰之日至矣。欲屍名者必爲 善，欲爲善者必生事，事生則釋公而就私，貨數而任己。欲見譽於爲善，而立名 於爲質，則治不修故，而事不須時。治不修故，則多責;事不須時，則無功。責 多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄爲而要中。功之成也，不足以更責;事之 敗也，不足以敝身。故重爲善若重爲非，而幾於道矣。
天下非無信士也，臨貨分財，必控籌而定分，以爲有心者之於平，不若無心 者也。天下非無廉士也，然而守重寶者必關戶而全封，以爲有欲者之於廉，不若 無慾者也。人舉其疵則怨人，鑑見其醜則善鑑，人能接物而不與己焉，則免於累 矣。公孫龍粲於辭而貿名，鄧析巧辯而亂法，蘇秦善說而亡國。由其道，則善無 章;修其理，則巧無名。故以巧鬥力者，始於陽，常卒於陰;以慧治國者，始於 治，常卒於亂。使水流下，孰弗能治;激而上之，非巧不能。故文勝則質掩，邪 巧則正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴;道可以自治，而不可以使人亂; 雖有聖賢之寶，不遇暴亂之世，可以全身，而未可以霸王也。湯、武之王也，遇 桀、紂之暴也;桀、紂非以湯、武之賢暴也，湯、武遭桀、紂之暴而王也。故雖 賢王，必待遇。遇者，能遭於時而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善 無名，佈施而使仁無章，故士行善而不知善之所由來，民澹利而不知利之所由出。 故無爲而自治。善有章則士爭名，利有本則民爭功，二爭者生，雖有賢者，弗能 治。
故聖人掩跡於爲善，而息名於爲仁也。外交而爲援，事大而爲安，不若內治 而待時。凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。事以玉帛，則貨殫而欲厭;卑禮婉辭， 則論說而交不結;約束誓盟，則約定而反無日。雖割國之錙錘以事人，而無自恃 之道，不足以爲全。若誠外釋交之策，而慎修其境內之事。盡其地力，以多其積; 厲其民死，以牢其城;上下一心，君臣同志;與之守社稷，斅死而民弗離，則爲 名者不伐無罪，而爲利者不攻難勝，此必全之道也。民有道所同道，有法所同守， 爲義之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君執一則治，無常則亂。君 道者，非所以爲也，所以無爲也。何謂無爲?智者不以位爲事，勇者不以位爲暴， 仁者不以位爲患，可謂無爲矣。夫無爲，則得於一也。一也者，萬物之本也，無 敵之道也。
凡人之性，少則猖狂，壯則暴強，老則好利，一人之身，既數變矣，又況君 數易法，國數易君!人以其位通其好憎，下之徑衢，不可勝理，故君失一則亂， 甚於無君之時。故《詩》曰：“不愆不忘，率由舊章。”此之謂也。君好智則倍 時而任己，棄數而用慮，天下之物博而智淺，以淺澹博，未有能者也。獨任其智， 失必多矣。故好智，窮術也;好勇，則輕敵而簡備，自負而辭助。一人之力以御 強敵，不杖衆多而專用身才，必不堪也。故好勇，危術也。好與，則無定分。上 之分不定，則下之望無止。若多賦斂，實府庫，則與民爲仇。少取多與，數未之 有也。故好與，來怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此觀 之，賢能之不足任也，而道術之可修明矣。
聖人勝心，衆人勝欲。君子行正氣，小人行邪氣。內便於性，外合於義，循 理而動，不繫於物者，正氣也。重於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者， 邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立。一置一廢。故聖人損欲而從事於 性。目好色，耳好聲，口好味，接而說之，不知利害，嗜慾也。食之不寧於體， 聽之不合於道，視之不便於性。三官交爭，以義爲制者，心也。割痤疽，非不痛 也;飲毒藥，非不苦也;然而爲之者，便於身也。渴而飲水，非不快也;飢而大 食，非不澹也;然而弗爲者，害於性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必爲 之制，各得其所。由是觀之，欲之不可勝，明矣。
凡治身養性，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，使在己者得，而邪氣因而 不生，豈若憂瘕疵之與痤疽之發，而豫備之哉!夫函牛之鼎沸，而蠅蚋弗敢入; 崑山之玉瑱，而塵垢弗能污也。聖人無去之心，而心無醜;無取之美，而美不 失。故祭祀思親不求福，饗賓脩敬不思德，唯弗求者能有之。處尊位者，以有公 道而無私說，故稱尊焉，不稱賢也;有大地者，以有常術而無鈐謀， 故稱平焉， 不稱智也。內無暴事以離怨於百姓，外無賢行以見忌於諸侯，上下之禮，襲而不 離，而爲論者莫然不見所觀焉，此所謂藏無形者。非藏無形，孰能形!三代之所 道者，因也。故禹決江河，因水也;后稷播種樹谷，因地也;湯、武平暴亂，因 時也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。
在智則人與之訟，在力則人與之爭。未有使人無智者，有使人不能用其智於 己者也;未有使人無力者，有使人不能施其力於己者也。此兩者，常在久見。故 君賢不見，諸侯不備;不肖不見，則百姓不怨;百姓不怨，則民用可得;諸侯弗 備，則天下之時可承。事所與衆同也，功所與時成也，聖人無焉。故老子曰：“ 虎無所措其爪，兕無所措其角。”蓋謂此也。鼓不滅於聲，故能有聲;鏡不沒於 形，故能有形;金石有聲，弗叩弗鳴;管簫有音，弗吹無聲。聖人內藏，不爲物 先倡，事來而制，物至而應。飾其外者傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其 質，無須臾忘爲質者，必困於性。百步之中，不忘其容者，必累其形。
故羽翼美者傷骨骸，枝葉美者害根莖，能兩美者，天下無之也。天有明，不 憂民之晦也，百姓穿戶鑿牖，自取照焉;地有財，不憂民之貧也，百姓伐木芟草， 自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不動，行者以爲期也。直己而足物，不爲人贛， 用之者亦不受其德，故寧而能久。天地無予也，故無奪也;日月無德也，故無怨 也。喜德者必多怨，喜予者必善奪。唯滅跡於無爲，而隨天地自然者，唯能勝理， 而爲受名。名興則道行，道行則人無位矣。故譽生則毀隨之，善見則怨從之。利 則爲害始，福則爲禍先。唯不求利者爲無害，唯不求福者爲無禍。侯而求霸者， 必失其侯;霸而求王者，必喪其霸。故國以全爲常，霸王其寄也;身以生爲常， 富貴其寄也。能不以天下傷其國，而不以國害其身者，爲可以託天下也。
不知道者，釋其所已有，而求其所未得也。苦心愁慮以行曲，故福至則喜， 禍至則怖，神勞於謀，智遽於事，禍福萌生，終身不悔，己之所生，乃反愁人。 不喜則憂，中未嘗平。持無所監，謂之狂生。人主好仁，則無功者賞，有罪者釋; 好刑，則有功者廢，無罪者誅。及無好者，誅而無怨，施而不德，放準循繩，身 無與事，若天若地，何不覆載!故合而舍之者，君也;制而誅之者，法也。民已 受誅，怨無所滅，謂之道。道勝，則人無事矣。聖人無屈奇之服，無瑰異之行， 服不視，行不觀，言不議，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不窮，異而不 見怪，容而與衆同;無以名之，此之謂大通。升降揖讓，趨翔周遊，不得已而爲 也，非性所有於身，情無符檢，行所不得已之事，而不解構耳，豈加故爲哉!
故不得已而歌者，不事爲悲;不得已而舞者，不矜爲麗。歌舞而不事爲悲麗 者，皆無有根心者。善博者不欲牟，不恐不勝，平心定意，捉得其齊，行由其理， 雖不必勝，得籌必多。何則?勝在於數，不在於欲。駎者不貪最先，不恐獨後， 緩急調乎手，御心調乎馬，雖不能必先載，馬力必盡矣。何則?先在於數，而不 在於欲也。是故滅欲則數勝，棄智則道立矣。賈多端則貧，工多技則窮，心不一 也。故木之大者害其條，水之大者害其深。有智而無術，雖鑽之不通;有百技而 無一道，雖得之弗能守。故《詩》曰：“淑人君子，其儀一也。其儀一也，心如 結也。”君子其結於一乎!舜彈五絃之琴，而歌《南風》之詩，以治天下。周公 殽臑不收於前，鐘鼓不解於縣，以輔成王而海內平。匹夫百畮一守，不遑啓處， 無所移之也。以一人兼聽天下，日有餘而治不足，使人爲之也。處尊位者如屍， 守官者如祝宰。屍雖能剝狗燒彘，弗爲也，弗能無虧;俎豆之列次，黍稷之先後， 雖知弗教也，弗能害也。不能祝者，不可以爲祝，無害於爲屍;不能御者，不可 以爲僕，無害於爲佐。故位愈尊而身愈佚;身愈大而事愈少。譬如張琴，小弦雖 急，大弦必緩。
無爲者，道之體也;執後者，道之容也。無爲制有爲，術也;執後之制先， 數也。放於術則強，審於數則寧。今與人卞氏之璧，未受者，先也;求而致之， 雖怨不逆者，後也。三人同舍，二人相爭，爭者各自以爲直，不能相聽，一人雖 愚，必從旁而決之，非以智，不爭也。兩人相鬥，一羸在側，助一人則勝，救一 人則免，鬥者雖強，必制一羸，非以勇也，以不鬥也。由此觀之，後之制先，靜 之勝躁，數也。倍道棄數，以求苟遇，變常易故，以知要遮，過則自非，中則以 爲候，暗行繆改，終身不寤，此之謂狂。有禍則詘，有福則嬴，有過則悔，有功 則矜，遂不知反，此謂狂人。員之中規，方之中矩，行成獸，止成文，可以將少， 而不可以將衆。蓼菜成行，瓶甌有堤，量粟而舂，數米而炊，可以治家，而不可 以治國。滌杯而食，洗爵而飲，浣而後饋，可以養家老，而不可以饗三軍。
非易不可以治大，非簡不可以合衆。大樂必易，大禮必簡。易故能天，簡故 能地。大樂無怨，大禮不責，四海之內，莫不繫統，故能帝也。心有憂者，筐牀 衽席，弗能安也;菰飯■解牛，弗能甘也;琴瑟鳴竽，弗能樂也。患解憂除，然 後食甘寢寧，居安遊樂。由是觀之，生有以樂也，死有以哀也。今務益性之所不 能樂，而以害性之所以樂，故雖富有天下，貴爲天子，而不免爲哀之人。凡人之 性，樂恬而憎憫，樂佚而憎勞。心常無慾，可謂恬矣;形常無事，可謂佚矣。遊 心於恬，舍形於佚，以俟天命。自樂於內，無急於外，雖天下之大，不足以易其 一概。日月<廣叟>而無溉於志，故雖賤如貴，雖貧如富。大道無形，大仁無親， 大辯無聲，大廉不嗛，大勇不矜。五者無棄，而幾向方矣。軍多令則亂，酒多 約則辯;亂則降北，辯則相賊。故始於都者，常大於鄙;始於樂者，常大於悲; 其作始簡者，其終本必調。今有美酒嘉餚以相饗，卑體婉辭以接之，欲以合歡; 爭盈爵之間反生鬥，鬥而相傷，三族結怨，反其所憎，此酒之敗也。
《詩》之失僻，樂之失刺，禮之失責。徵音非無羽聲也，羽音非無徵聲也， 五音莫不有聲，而以徵羽定名者，以勝者也。故仁義智勇，聖人之所備有也，然 而皆立一名者，言其大者也。陽氣起於東北，盡於西南，;陰氣起於西南，盡於 東北。陰陽之始，皆調適相似，日長其類，以侵相遠，或熱焦沙，或寒凝水，故 聖人謹慎其所積。水出於山，而入於海;稼生於野，而藏於廩。見所始則知終矣。 席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生魚，豆之先泰羹，此皆不快於耳目，不適於 口腹，而先王貴之，先本而後末。聖人之接物，千變萬軫，必有不化而應化者。 夫寒之與暖相反，大寒地坼水凝，火弗爲衰其暑;大熱爍石流金，火弗爲益其烈。 寒暑之變，無損益於己，質有之也。聖人常後而不先，常應而不唱;不進而求， 不退而讓;隨時三年，時去我先;去時三年，時在我後;無去無就，中立其所。
天道無親，唯德是與。有道者，不失時與人;無道者，失於時而取人。直己 而待命，時之至不可迎而反也;要遮而求合，時之去不可追而援也。故不曰我無 以爲而天下遠，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志; 樂道而忘貧。故利不動心。名利充天下，不足以概志，故廉而能樂，靜而能澹。 故其身治者，可與言道矣。自身以上，至於荒芒爾遠矣，自死而天下無窮爾滔矣， 以數雜之壽，憂天下之亂，猶憂河水之少，泣而益之也。龜三千歲，浮游不過三 日，以浮游而爲龜憂養生之具，人必笑之矣。故不憂天下之亂，而樂其身之治者， 可與言道矣。君子爲善，不能使福必來;不爲非，而不能使禍無至。福之至也， 非其所求，故不伐其功;禍之來也，非其所生，故不悔其行。內修極而橫禍至者， 皆天也，非人也。故中心常恬漠，累積其德，狗吠而不驚，自信其情。故知道者 不惑，知命者不憂。萬乘之主卒，葬其骸於廣野之中，祀其鬼神於明堂之上，神 貴於形也。故神制則形從，形勝則神窮。聰明雖用，必反諸神，謂之太沖。
