嗨又和大家見面了，今天小編帶來了一篇關於馮夢龍《三言》情感形式的文章，希望你們喜歡。
樂而不淫、哀而不傷——“三言”的情感形式
“三言”在總體的情感形式上呈現上“樂而不淫，哀而不傷”的中和形式，在“三言”中看不到純粹意義上的悲劇或喜劇。情感表達上通過悲喜交織，讓悲喜趨向中和。通過這種情感形式使人得到審美享受的同時,又不至於使人有過分強烈的情感刺激。這主要是由中國的文化傳統決定的。“西洋文藝自希臘以來富有的悲劇精神、在中國藝術裏，卻得不充分的發揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能發掘出的深度,往往被濃摯的和諧願望所淹沒。”(《中國藝術與社會》)
爲了論述的方便，在這裏姑且借用“悲劇”、“喜劇”的概念來對“三言”中的一些作品作個簡單的界定。
《楊思溫燕山逢故夫》是個悲劇。愛情的離合悲歡被嵌入國破家亡的大框架中。楊思溫只是陪襯人物，他因靖康事變，流落燕山，而對燕山元宵燈市，“情緒索然”初露悲劇倪端。遇見嫂子鄭義娘，後者的遭遇加深了悲劇性。
韓思厚出使金國，在秦樓題寫吊妻詞。楊韓晤面義娘丈夫韓思厚敘說與義娘生死離別境況，追尋義娘遺骨，得遇義娘鬼魂。義娘說："太平之世，人鬼相分，今日之世，人鬼相雜。"愈見悲涼，但夫婦(人鬼)相見，相約決不辜負對方。悲中透出幾分喜氣。義娘雖死，而鬼魂時隱時現。以"喜"淡化悲劇性。韓背叛義娘，娶妻劉氏，義娘遭遇更令人同情，悲劇性得到強化。但緊接着魂附劉氏，揪罵韓思厚，在悲劇中摻入喜劇因素。最後義娘鬼魂把韓鄭二人拽入水中，則稍快人心。無論女主人公的悲劇命運，還是小說中的悲劇氣氛，都未達到慘痛的地步，讀者的心理也趨於平衡。
《杜十娘怒沉百寶箱》、《王嬌鸞百年長恨》都是愛情悲劇，前者寫李甲與杜十孃的相愛過程，頗具喜劇色彩，直到高潮李甲才露嫌棄之心，且將她賣給孫富，杜十娘怒斥孫、李，抱匣沉江而死，悲劇始得完成，整篇小說悲憤而不低沉，女主人公雖沉江身亡，卻在道義上獲得勝利，李甲鬱成狂疾，孫富奄奄而終，反面人物得到應有下場。悲劇性得到緩解中和。後者寫王嬌鸞與周廷章相愛，詩詞酬答，全無一點悲劇痕跡。近結尾處，周廷章變心，王嬌鸞自縊，悲劇彷彿在剎那間形成，由原初的郎情妾意突變爲負心他求。但最終一頓亂棒打死周廷章，正義戰勝了邪惡，悲劇性又得以緩解。
喜劇中的“中和之美”的情感形式，在“三言”中亦十分突出，"中和之美"在喜劇的本質上，表現爲"樂而不淫"，即要求喜劇性不應過度，而要恰當。諷刺喜劇較之幽默喜劇，其諷刺，嘲弄的程度更爲強烈，其主人公多爲作者批判的對象，揭示其虛僞可笑的本質，撕破其毫無價值卻僞裝有價值的假面，用笑聲去否定和鞭撻醜惡的人和事。
而幽默喜劇對喜劇人物雖作某種諷刺，但程度較輕微，作者對喜劇人物會露出會心的微笑，喜劇人物未必是壞人，只不過性格，行爲具有某種弱點、缺陷，這是種輕鬆的喜劇。儒家的"中和之美"制約"三言"的喜劇藝術，造成諷刺喜劇少，幽默喜劇多的情況。
《陳御史巧勘金釵鈿》、《錢秀才錯占鳳凰儔》、《喬太守亂點鴛鴦譜》、《蘇小妹三難新郎》《唐解元一笑姻緣》都屬於幽默喜劇。諷刺喜劇僅《桂員外途窮懺悔》，《滕大尹鬼斷傢俬》等二、三篇，但冷嘲熱諷十分尖刻，桂富恩將仇報，作者對之予以嚴懲，安排了桂氏之妻及二子變犬，其女爲妾，報答施金的喜劇情節。
小說對桂家落難得施濟時的感激涕零，掘得園中埋銀別置產業時的虛僞狡詐，發跡後的倨傲負義，最終蕩盡家產時的嗟傷懺悔，都刻畫得活靈活現，也諷刺得淋漓盡致。更兼以誇張虛幻之筆，畫出"變犬"結局，對假醜惡的鞭撻毫不留情。滕大尹始以正劇人物的面目出現，直至最後，他裝神弄鬼，攫取千兩黃金，把一罈黃金擡回衙內受用，才露出喜劇角色的真相。對此，作者嘲諷的態度十分嚴峻。
“三言”中的喜劇作品，大多把幽默戲劇與諷刺喜劇融與一篇之中，而以幽默喜劇爲主導，將正劇因素注入喜劇，使喜劇性不至於過分濃烈，甚至悲喜交揉，以悲淡化喜，形成“謔而不戲”、“婉而多諷”的格調。《陳御史巧勘金釵鈿》的喜劇性在於"有老婆的翻沒了老婆，沒老婆的翻得了老婆"故事情節朝喜劇主人公願望的對立面轉化，構成詼諧有趣的情節。
喜劇主人公樑尚賓乃馮夢龍鞭撻的對象，他與魯學曾爲表兄弟，魯向其借衣，他因貪心，冒名頂替去會孟夫人，孟夫人不知，贈金銀首飾，此一錯也;樑向阿秀求歡，阿秀屈從，此二錯也;滑稽的底蘊包含着悲劇性。樑走後，魯求見，阿秀因已失身，贈金釵二股，叫魯"別選良緣"，此三錯也;阿秀自縊，此四錯也。小說摻進了悲劇性。
樑回家，無意中泄露了冒充之事，夫妻感情破裂，田氏與其離婚，此一正也。顧僉事告狀，魯屈打成招，此五錯也。陳御史細審此案，微服出訪，掌握物證，此二正也。樑尚賓不知陳御史身份、底細，把孟夫人所贈金銀首飾換成銀子，一味矇在鼓裏空歡喜，運用了喜劇“嘲弄”的手法，此三正也。阿秀附魂田氏，孟夫人認田氏爲義女，把她嫁給魯學曾，結局出人意料，真喜劇也。
一篇之中，一錯再錯，而至五錯。錯者，誤會或失誤也。其中多屬喜劇性。又有三正。正者，正劇因素也。阿秀的失身，亡身，則帶有悲劇性。喜劇因素佔據主導地位。一篇之中，樑尚賓是諷刺喜劇中的惡棍歹人形象，魯誠實善良，是無辜受害者的形象，陳御史乃正劇中的人物，阿秀卻是悲劇人物。無論人物，情節，總是喜劇性，悲劇性交織，主要傾向是喜劇性。把喜劇、悲劇這些矛盾對立的因素統一起來，使得小說不至於"過"喜，也不至於"不及"喜，而達到“中和之美”的理想境界。
“三言”的此種情感形式，與當時的市民文藝的發展有着密不可分的關係。市民有着自己獨特的審美方式。"所謂常人，是指那些天真樸素，沒有受過藝術教育與理論，卻也沒有文藝上任何主以及學說的成見的普通人。他們是古今一切文藝的最廣大的讀者和觀衆。文藝創作家往往雖看不起他們，但他自己的作品之能傳佈與保存還靠這無名的大衆。“
而"常人猶愛以‘人性’附與萬物，詩人，小孩，初民，這些十足的常人都相信‘花能解語’，‘西風在樹林裏嘆息’”(《常人欣賞文藝的形式》)。也就是說馮夢龍爲了更好的達到“情教”的目的，必須尊重廣大市民(常人)的審美習慣，接受心理。儒雅與情俗的內在調適在馮夢龍那裏成爲必然。
