說到椅子，大家都會想到什麼呢?下面小編爲各位介紹一下相關的歷史事蹟。
如今隨處可見的椅子，門道可多了，每一個細節無不透露出設計師的智慧，基於人體工程力學同時又美觀好看，甚至自帶按摩功能的椅子成爲了現代人居家辦公的首選。而出於對裝潢風格的要求，椅子的風格也各式各樣，歐式鐵藝、中式紅木、西式極簡走進家居市場，光是椅子，就能讓人挑花了眼。
現在固有思維裏，人的坐具主要有三，一爲凳，二爲椅，三爲沙發，箇中差別也是顯而易見，無靠背爲凳，有靠背爲椅，有軟墊則爲沙發。
再說椅子，其實並非是現代工業下的新名詞，凳、椅，甚至是沙發自古便有之，千百年來，逐步演化，才發展至如今隨處可見的樣子。
夏商周：椅非坐椅，席地而坐
從文字學的角度不難發現，椅與木有着千絲萬縷的關係，最早在《詩經》中有記載“其桐其椅，其實離離”，其中所提到的椅則是一種山桐子木，即有美麗花紋的梓樹。
在最早時，是沒有當今意義上的椅子一說，從舊石器時代的居無定所，到新石器時代的日出而作，我們的先民定居時的居住條件極其簡陋，由於房屋的低矮和狹小，於是誕生了傳統的席地坐臥方式。距今 7000 年前的浙江餘姚河姆渡文化遺址中出土的蘆葦蓆，是我國迄今發現最早的席子實物，人們爲了避免潮溼與寒冷氣候，將茅草、樹葉、樹皮或獸皮之類鋪在地上，最古老的坐席由此而產生，而這段時期，坐具與臥具之間沒有明顯的區別，此種方式延續了數千年。
到了夏商周時期，依然延續“席地而坐”的方式，在原始席藝的基礎上發展來的席、筵成爲了坐具主流，用篾編織，技術熟練，紋樣有所創新，有的並以錦帛鑲邊，或用不同顏色的篾混合編織。而“坐”更是成爲了一種禮儀，尤其是在西周，作爲禮儀文化發展的重要時期，統治者根據席的優劣和裝飾特點規定了嚴格的五席制度，《周禮·春官·司几筵》記載：掌五幾、五席之名物，辨其用，與其位。
周朝禮制中，司几筵主管五種席墊的名稱和品質，辨別用途以及陳設的位置，五席分別爲莞席、藻席、次席、蒲席和熊席，在使用中常以席的多寡來體現等級差別。席子成爲日常生活表現禮節規制的象徵，一般生活起居、接待賓從都要在室內布席，君賜食，必正席而嘗之等禮制由此而來。《論語·鄉黨》中“席不正，不坐”的記載也是當時坐席禮儀的體現。
也可以說說明，從此時開始，坐席除了承載着其功能需求之外，一定程度上還被賦予文化的內涵。
秦漢時期：席有憑几，坐有胡牀，椅子的“雛形”出現
前面說到，“席地而坐”的方式延續數千年，自然包括了春秋及秦漢時期，受先朝影響，當時的坐姿以“跪坐”爲主，雙膝跪地，小腿平置於地，臀部坐在腳後跟上，相對來說，這算是比較舒服的一種坐姿。但時間一久，也會腿腳麻痛，讓人難以忍受，古人因爲忍受不了這樣的坐姿，在先秦時，就出現了像靠椅一樣的竹製“憑几”，上身撐在憑几上，就比以前的坐姿舒適多了，到了冬天，還會在憑几上鋪上毛製品。
除此之外，還出現了另一種“坐具”，名爲牀，牀的功能逐漸走向多樣化，不僅用於睡眠，聚餐會友、辦公議事等都在牀上進行。商代就已出現的髹漆技術被運用到牀、案類傢俱的裝飾上，絢麗無比的色彩加上浪漫神奇的圖案，使坐具充滿着濃厚的藝術感。
而且，隨着生活水平的提高，人們開始使用木質傢俱，牀榻供人坐、臥、寢，逐步形成了以牀榻爲中心的起居形式。到了漢代，牀的使用範圍更加廣泛，日常生活中的各種活動如宴飲、待客、遊戲、讀書和睡眠，乃至朝會、辦公都在牀上進行。東漢末年，北方遊牧民族的坐具開始傳入中原地區，胡牀由此而來，光看其形貌，酷似今日方便攜帶的“馬紮”，但在當時“席地而坐”的風俗下，高足坐具實則是一種很大的改革，可以說，胡牀奠定了如今的椅凳形象。
儘管當時的坐具已具備了椅子、凳子的形狀，但因其時沒有椅、凳的稱謂，人們還習慣稱之爲“胡牀”，在寺廟內，常用於坐禪，故又稱禪牀。因此，論及椅、凳的起源，必須從漢時的胡牀談起。
宋代高承在《事物紀原》引《風俗通》：漢靈帝好胡服，景師作胡牀，此蓋其始也，今交椅是也。
在《後漢書 五行志》也有記載：漢靈帝好胡服、胡帳、胡牀、胡坐、胡飯……，京都貴戚皆竟爲之。
也就是說，我國古代椅子的出現是在漢靈帝時期。
魏晉南北朝：坐具由低變高，胡牀成爲等級較高的坐具
到了魏晉南北朝時期，社會風氣開放，文化呈現多元性的特點，
隨着西北少數民族陸續入主中原，客觀上導致了多民族的大融合，胡牀、椅子、方凳、圓墩等高型坐具從少數民族地區傳入，與中原傢俱相融合，使得部分地區出現了漸高型傢俱，爲隋唐五代垂足而坐起居方式與席地坐起居方式的並存奠定了基礎。人們的坐姿也變得比較隨意，蜷腿坐、盤腿坐等大量出現，出現了扶手椅等新式坐具。
胡牀的出現，對傳統席地而坐的習俗產生了巨大的影響，這一時期最大的改變就在於坐具由低逐步變高，出現了各種形式的高型坐具，如扶手椅、方凳等，牀、塌亦開始增高加大，有的上部還設頂帳仰塵，四面圍置可拆卸屏，下部多以壼門爲飾。
胡牀在魏晉南北朝至隋唐時期使用較廣，有錢、有勢人家不僅居室必備，就是出行時還要由侍從扛着胡牀跟隨左右以備臨時休息之用。胡牀在當時傢俱品類中是等級較高的品種，通常只有家中男主人或貴客纔有資格享用。在方人雅士中還多有褒詞及生動描述。如南朝梁庾肩吾《詠胡牀詩》中說：
傳名乃外域，入用信中京。
足欹形已正，文斜體自平。
臨堂對遠客，命旅誓出征。
何如淄館下，淹流奉盛明。
隋唐時期：胡牀變交牀，椅子的名稱開始出現
到了隋朝，胡牀的應用愈加廣泛，因爲隋高祖忌“胡”字，器物涉“胡”字者，鹹令改爲之。故隋朝稱胡牀爲“交牀”。
由於坐具的大面積改變，隋朝開始，人們的坐姿也從“席地而坐”向“垂足而坐”漸漸轉變。
而到了唐代，胡牀得到了進一步的發展，開始有了靠背，而椅子的名稱也最早出現在唐時，唐代《濟瀆廟北海壇祭器雜物銘》中有記載：“繩牀十，內四椅子”。
由此可知，在唐代貞元元年已有了椅子的名稱。這裏所說的“繩牀十，內四椅子”是指在十件繩牀中有四件是可以倚靠的椅子，顯然是爲了與另外六件無靠背繩牀相區別。可見，椅子的名稱雖已出現，但它還未完全從牀概念中分離出來。在唐代的典籍中，把椅子稱爲牀的仍很普遍。唐代著名詩人杜甫在《少年行。七絕》中寫道：
馬上誰家白麪郎，臨街下馬坐人牀。
不通姓名粗豪甚，指點銀瓶索酒嘗。
這裏所說的牀，雖反映不出是否爲帶靠背的椅子，但可以肯定決不會是睡眠用的臥具。
在唐以前，“椅”還有另一種解釋，即車的圍欄，其作用是人乘車時有所依靠。後來的椅子，或許是得此啓發，在四足糊牀上安裝圍欄，以供背部依靠。
從現存資料看，唐代已有相當講究的椅子了。唐代盧楞枷《六尊者像》中描繪的椅子更具代表性，它用四支鈴杵代替四足，兩側有橫棖連接，扶手前柱和椅邊柱圓雕蓮花，扶手和搭腦上拱，兩端上翹並裝飾蓮花，蓮花下垂串珠流蘇，整體造型莊重華貴。
雖說垂腳式或者高腳靠背椅都伴隨佛教流行起來，加之來自波斯的影響，使得這種靠背椅迅速發展起來，但是在當時，依舊未能取代坐榻的正統地位。
宋代：高坐具廣爲流行，交椅開始出現
五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多起來，出現靠背椅、扶手椅、圈椅等。同時根據尊卑等級的不同，椅子的形制、質料和功能也有所區別。
五代至兩宋時期的傢俱大體保留着唐代遺風，只是高型傢俱較前更加普及了。
高型傢俱的使用在民間形成時尚，居家必備高型桌椅，這從當時的繪畫中可見一斑。如宋代張擇端《清明上河圖》中的市肆小店，無不陳放各式高型傢俱。
宋代《會昌九老圖》中描繪的圈椅也是前代沒有品種，就圖中圈椅造型來看，現在家居市場，這樣形狀的椅子並不少見，由此可見，經濟繁榮，生活水平極高的大宋朝，椅子的設計與製作已經趨於成熟。
而椅子在宋朝的快速發展也並不偶然，宋朝椅子在天地與我並生，萬物與我爲一道家思想影響下總體風格呈現出挺拔、秀麗的特點，在裝飾上偏好樸素、雅緻，重局部點綴以求畫龍點睛的效果。而在唐宋年間產生的交椅也較好地結合了胡牀的高度、方便摺疊的特性與漢族儒家文化的正襟危坐、道家文化的優雅，是文化交流與融合的成果。
明清時期：簡約雅緻、精緻豪華，椅子的藝術價值凸顯
椅子發展歷經了由簡陋而繁美，重實用與觀賞相結合的演變過程，終於在明清傢俱時期達到頂峯，其時，工藝美術呈現出琳琅滿目、爭相鬥妍的局面，傢俱製作工藝空前繁榮，形成了明式和清式傢俱風格。
明代社會政治穩定，經濟發達，園林宅第興起，珍貴木材的輸入，木作技術提高，以及文人蔘與設計等原因，使明代椅子呈現出結構嚴謹，線條簡潔流暢，做工精湛，造型典雅雋秀，尺寸比例科學合理等特點，這時期以花梨木、紫檀木、雞翅木等名貴木材爲主要用材。而在明式椅子的風格的形成中，道家思想可以說功不可沒，主要體現在利用美麗的木紋和原木色增添傢俱的美觀，使得自然美與人造美完美結合，是道家天人合一思想的生動體現。
而到了清代中期，受滿清貴族文化的影響，清式風格的椅子呈現出富麗堂皇、雕刻紛繁複雜、堅固鼎立的特點，選材也愈顯名貴，因此，清代的椅子多爲上層貴族所使用，椅子不僅是人們日常的坐具，更成爲權力與威嚴的象徵。
可以說，明清兩代的椅子呈現出兩種截然不同的風格特點，明椅重內涵，而清椅則更加重視外在。
到了民國至近現代，受西方文化影響，椅子種類和形貌風格則更爲豐富，軟質沙發也逐漸成爲家居待客的主流選擇，人們也可以根據具體環境、具體用處所需來選擇椅子，在現代科技的加持下，椅子也被賦予了更多的能力。
從椅凳的演變過程來看，也承載着中華文明燦爛的民族精神文化，由筵席到牀榻，再由牀榻到椅子，人類從“席地而坐”到“垂足而坐”，其中所包含的人與人之間的關係變化以及自古以來的“禮儀文化”都體現在小小的椅子上。
除此之外，椅子也承載着絢爛的藝術文化，在宋至清時期尤爲突出，文人風格表現在椅子的雕紋、花飾甚至是設計風格之上。
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