一提到樊梨花這個人物，相信沒有人會不知道的。千百年來，樊梨花一直被公認爲是中國古代歷史上的一位巾幗英雄。筆者在正史中並沒有發現對她隻字片語的記載，而偏偏在古代小說和現代文學作品中有她的身影，看來她只是文人墨客拈手而來的虛構人物，是文學作品的一種結合體。
樊梨花身上的神話色彩似乎很濃厚。《說唐》、《薛家將》在講到薛丁山徵西的故事時，無一例外都要講到這樣一位富有叛逆精神並且敢於大膽追求理想愛情的古代女子。故事說的是在大唐貞觀年間，也就是唐太宗李世民登上唐王朝皇帝寶座之後，以現在甘肅武威爲中心的西涼國等一些西北小國不願接受唐王朝的管轄，並以武力和唐王朝相對抗。爲此，唐太宗李世民決定派薛仁貴前去征討。所有關於樊梨花的傳說便都發生在這樣一個歷史背景上。
樊梨花形象最早源出可以上溯至唐宋，歷代以傳說，話本的形式在全國各地廣爲流傳。清代，乾隆年間中都遺叟(人名)雜採歷代民間傳說，話本編纂成《說唐三傳》，又名《異說後唐三集薛丁山徵西樊梨花全傳》，後人亦稱《徵西全傳》;如蓮居士編輯成《反唐演義全傳》等書。
明清小說中有這樣一個現象，許多歷史小說、英雄傳奇採自民間口頭傳說，經文人創作加工爲案頭讀物，隨即又爲廣大的市井說唱藝人借鑑爲話本，進行再加工、再創作，口傳心授，世代流傳。後來也有人整理爲“說書體小說”，以純散文形式出版。再由民間傳說、小說到說唱，再到“說書體小說”的過程中，故事情節得到提煉，人物形象愈加豐滿。
《徵西全傳》中的樊梨花，性格模糊，缺乏生活依據。因作者採用神魔小說筆法，有些情節荒誕離奇，如移山填海、上天入地，神箭飛刀、攝魂鈴、捆仙繩等，在人物塑造上成就不高。
然而在後來民間說唱中，樊梨花形象得到不斷的豐富和發展，說書人採用現實主義的創作方法，從現實中尋找人物思想性格形成及發展變化的軌跡，把人物塑造得有血有肉，栩栩如生。在衆多有關樊梨花故事的說書體小說中，西河大鼓名家黃佩珠所作《少西唐演義》對樊梨花形象塑造的再度加工創作，就最具代表性。
經過民間的傳說、說唱、小說等不斷的再加工、再創作，愈加鮮明、豐滿，廣爲流傳。她在民間很有人脈。可以說，近千年來，樊梨花的形象已深入人心，家喻戶曉，婦孺皆知，已成爲我國古代巾幗英雄的代表人物之一，但歷史中並不存在這個人物。
