導讀：據《尚書》記載，大禹時期，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱 "洛書 "，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下爲九州。此後大禹大會諸侯，奠定部落聯盟首領地位，夏王朝建立，天下龍脈開始顯露。
傳說，大禹是黃帝軒轅氏第六代玄孫，帝顓頊的曾孫，因治河有功，受舜禪讓繼承帝位。在我國古代傳說中，大禹是與堯、舜齊名的賢聖帝王，而真正讓大禹名垂千古的，就是關於他治水的豐功偉績了。
網絡配圖
堯在位的時候，黃河流域發生了很大的水災，洪水橫流，滔滔不息，房屋倒塌，田地被淹，五穀不收，人們只得逃到山上去躲避。躲避不能解決問題，必須得根治水患，於是堯召開部落聯盟會議，大家共同討論派誰去治水。各個部落的首領都推薦鯀，認爲他是個能夠治理水患的人才，雖然堯並不十分信任鯀，卻由於所有首領的大力推薦，堯最終同意了派鯀去治水。鯀沿用了過去的辦法治水，用土堵水的方法，築堤來把水引入河道中。他把人們活動的地區用一個圍牆似的小土城圍了起來，洪水來時，不斷加高加厚土層。但是，這種方法沒能治理得了洪水，洪水太過兇猛，不斷衝擊土牆，不久就把大家辛辛苦苦築起的堤壩沖垮了。鯀治水九年，勞民傷財，一事無成，並沒有把洪水制服。
禹是鯀的兒子，相傳生於西羌（今甘肅、寧夏、內蒙古南部一帶），後隨父遷徙於崇（今河南登封附近），堯時被封爲夏伯，故又稱夏禹或伯。堯把帝位禪讓給了舜，舜成爲部落聯盟首領。他親自到治水的地方去考察，看到了鯀努力多年也沒有治理好水患，就把鯀殺了，讓鯀的兒子禹繼續他父親的工作去治水。
大禹接到了這個任命後，並沒有急着開工，而是首先總結之前的失敗教訓，考察河流的各種情況，帶領契、棄等人一起把水流的源頭、上游、下游都走過一遍，並在重要的地方堆積一些石頭或砍伐樹木作爲記號。經過研究，禹覺得他父親所使用的堵的辦法不能治理水患，於是他改用疏導的辦法。確定好方法以後，他親自率領百姓，只使用相當簡陋的石斧、石刀、石鏟、木耒等工具，疏通河道，治理洪水。
這是一項浩大的工程，他們都兢兢業業，一刻不鬆懈，風餐露宿。治水的百姓有重大的犧牲，有的被山石砸傷，有的失足摔落，有的被洪水沖走；大禹本人更是一心治水，三次經過自己的家門都沒有進去，在領導治河的過程中甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳趾甲也因長期泡在水裏而脫落，十分艱辛。
爲了便於治水，大禹還把整個地域劃分爲九個大州，即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、樑、雍九州。他共疏導了九條河流：疏通弱水至於合黎山，多餘的水就向西到流沙；東疏導黑水，使之進入至三危山，流入南海；然後逐步疏導黃河，從積石山開始到達龍門山，向南到達華陰，向東到達砥柱山，一直往東到達孟津，再向東經過洛水北側，到達大邳，於是開始北流，過降水，至大陸澤，再向北分爲九條河，這九條河到下游又匯合爲一條成爲逆河，匯入大海。疏通瀁水，自嶓冢山開始，向東流依次成爲漢水、滄浪水，然後過三澨水，直入大別山，向南流入長江，向東與彭蠡澤之水會合，再向東流形成北江，然後匯入大海。疏導長江，從汶山開始，向東流分出沱水這條支流，再往東到達醴水，過九江到達東陵，向東斜行北流，匯入彭蠡澤，繼續往東就是中江，最後匯入大海。疏導沇水，向東爲濟水，注入黃河，繼續向東從陶丘北面到達荷澤，前往東北與汶水合二爲一，然後向北流入大海。疏導淮水，自桐柏山始，向東與泗水、沂水會合，然後往東直流入海。疏導渭水，從鳥鼠同穴山開始，往東匯合灃水，轉而向東北，與涇水相匯，再向東穿過漆水、沮水，流入黃河。還有雒水，從熊耳山開始，向東北與澗水、瀍水會合，繼續向東再與伊水匯合，向東北流入黃河。
這些河流經過大禹的疏導，都能夠暢通無阻地流向大海，從此很少氾濫。他們把黃河的主流加深加寬，把支流疏通，與主流相接，這樣就可使所有支流的水都歸主流。然後又接着疏通各地的支流溝渠，排除原野上的積水深潭，讓它流入支流。同時，他們把原來的高處培修使它更高，把原來的低地疏浚使它更深，於是形成了陸地和湖澤。洪水被徹底制服，人們也能夠安居樂業了。
網絡配圖
治水成功使得禹建立了極高的威望，天子的聲威教化甚至達到了邊疆。於是帝舜召集各部落酋長舉行隆重的祭祀，在祭祀儀式上，將一塊黑色的玉圭賜給了禹，以表彰他的功績，並向天下百姓宣告治水成功和天下太平。不久，又封禹爲伯，以夏（今河南登封縣）爲其封國。
帝舜在位33年後，正式決定由禹作爲帝位的繼承人。又過了17年，舜在南巡中逝世。舜死後，禹守孝三年，仍按傳統的禪讓制把帝位讓給舜的兒子商均，自己躲避到了陽城。但是由於禹聲名很好，使得“天下諸侯皆去商均而朝禹”，禹不得不再即天子位，在嵩山陽城（河南登封縣郜成鎮）建都，國號爲夏後。
禹帝立爲天子後，還是按照禪讓的制度，準備把帝位傳給皋陶，於是向上天推薦皋陶並把國政授給他。但是，皋陶沒有繼任就死了，禹就把皋陶的後代封在英、六兩地，還有封在許地。後來又舉用了益，把國政授給他。
禹繼位後，中原各部落逐步形成以夏族爲中心的部落聯盟，禹成爲這個部落聯盟的首領，事實上的地位已經類似於帝王。當時，塗山氏擁有強大的軍事力量，在中原各方中勢力最強。皋陶爲塗山氏首領，禹任命皋陶爲刑官，並娶了塗山氏的女嬌爲妻，兩族結成了牢固的政治聯盟，對大禹治水給予了強有力的支持。成爲聯盟首領以後，禹令皋陶製定了一系列規則，各氏族部落如有不聽號令者，就以刑罰來懲辦。傳說西部與禹同族的有扈氏，好戰而不服禹。禹採取一邊用兵征服，一邊用德政教化的策略，使有扈氏最終臣服於禹。東南地區古稱“九夷”，即九個較大的部落。禹爲加強對其統治，幾次出巡該地區，傳播中原文化和禮教，受到當地百姓的尊敬和禮遇。
帝禹在位第十年東巡，到達會稽的時候就去世了。但爲紀念這次盛會，“禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州”（班固《漢書·郊祀志》）。即接受九州牧守所貢的青銅，鑄造九鼎，將全國各地山川奇異之物畫成圖形，然後分別刻於鼎身。
關於九鼎的鑄造，歷來就有多種傳說。黃帝獲得了河圖，而大禹獲得了洛書，在他的時代洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻給大禹。大禹依此治水成功，劃天下爲九州，這個九鼎就成了大禹是天下共主、確立政權的象徵或標誌。鑄鼎是一種古老的傳統，伏羲曾制一神鼎，取一統之義；黃帝作三個寶鼎，象徵天地人。禹的九鼎被置於宮門之外，這就是昭示天下禹成了九州之主，實現了天下統一。
這以後，九鼎成爲獲得天命、登天子之位的一種象徵。商湯滅掉夏朝的時候，就把這九鼎遷到了商的地界，這就意味着商取代了夏成爲中原的主人。周武王伐紂，也是在得到了九鼎之後確立其合法地位的。周王朝禮樂制度十分完善和發達，對於不同地位的人所擁有的鼎的數量和等級進行了嚴格的規定，天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎，這是不可違背的。奪取九鼎，也就成了天子的象徵。周代的青銅鼎是專門用來炊煮、盛放祭祀用的胙肉的，而祭祀是古人最看重的一項儀式，鼎的神聖就可以想象了。
到東周春秋時代，禮崩樂壞，諸侯紛紛僭越西周所規定的等級制度，春秋末年更是如此。哪位霸主如果可以擁有九鼎，就是擁有了諸侯共主的地位。楚國強盛一時的時候，楚莊王曾帶兵來到周朝都城洛邑，向周定王的使節詢問九鼎之輕重大小，這表明了他也想要擁有九鼎，取代周天子。於是，“問鼎”這個詞就成爲了奪取天下的代名詞。
網絡配圖
禹即位後，有一些部落不服從禹的統領，導致發生一些戰爭。共工氏在大禹之前治水失敗了，所以也不願看到大禹治水成功超過自己，便千方百計地將洪水引向空桑山，那裏是大禹的治水工地。禹爲了徹底打敗共工氏，決定聯合各部力量決一死戰。他以皋陶、伯益迭爲首輔，倚重塗山氏，在塗山召開了緊急軍事會議，大會夏、夷諸多邦國或部落首領，商討對付共工氏的戰略部署。歷史上稱這次大會爲“塗山之會”。
這次會議正式而隆重，據《左傳》記載：“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。”各個部落的首領前來參加大會，對禹朝貢，成爲王朝統治下的諸侯。塗山之會確立了禹天下共主的地位，也奠定了天下一統的基礎和格局。這次大會，是夏王朝正式建立的重要標誌。
參加會議的部落首長之一防風氏在會議開始以後被共工收買，他自稱越人各部落之長，有意怠慢大禹的命令。大禹爲了維持聯盟的統一與他的威信，當機立斷，在會上殺了防風氏，並曝屍三天，以儆效尤。這使得與會的各國之君深感震驚，他們只得對禹行臣服的禮節。那些沒有參加朝會的氏族部落領袖聽說此事，也紛紛向夏王朝進貢稱臣。共工很快被大禹打敗，最終被祝融殺死。
塗山大會上，大禹論功行賞，獎善懲惡，衆人都很信服。大禹任命皋陶爲相，封女嬌爲后妃，把兒子啓留在塗山氏國繼續培養。大禹起自民間，對人民很有感情，他以富民爲本，時時巡訪各地，瞭解民情，查訪賢能之士。他還把鍾、鼓、磬、鐸分別掛於廳前，發出告示：教我以道者擊鼓，諭我以義者擊鐘，告我以事者振鐸，對我述說困難者擊磬，有告狀者搖鐸。詔命初下，天下賢士聞風而至。
禹去世之時將天下交給了伯益。三年喪服過去後，伯益將天下交給了禹的兒子啓，自己跑到了箕山隱居。啓有賢德之名，天下無不期望其即位。禹去世之時，天下雖歸伯益，但因其未有德澤於民，致使諸侯均棄伯益而去朝見啓。於是，啓就成爲了新的君王，他就是夏后帝啓。由此，帝王開始世襲，華夏大地上的龍脈開始浮現。
由公天下變成了家天下，由禪讓變作了世襲，封建王朝開始出現了世家龍脈的傳說和歷史，於是，一個個王朝都在歷史上留下了他們的龍脈……
