舞榭歌臺，風流總被、雨打風吹去。
——辛棄疾《永遇樂》
千里搭長棚，人生沒有不散的筵席。
藝術修養較高的妓女，比之單純的“色妓”，青春要長一些，但畢竟不如日本的藝妓，80多歲還能陪客談笑風生，不僅寶刀未老，反而老當益壯，韻味無窮。中國的妓女往往一邊開拓着“事業”，一邊就在籌慮自己的歸宿了。妓女的歸宿，大致說來，不外以下數種：從良，入宮，出家，做鴇母。也有改行從事其他職業，寡居終生的。最慘的是殉職在自己工作崗位上的。
一般說來，從良是多數妓女的最理想的歸宿。青樓生活再舒適華美，也不能養人一輩子。更重要的是青樓生活畢竟被視爲正常社會之外的異常存在，妓女心中的那種自卑感、屈辱感是時時揮之不去的。有個叫徐月英的唐代名妓寫過一首《敘懷》詩：
爲失三從泣淚頻，此身何處用人倫。
雖然日逐笙歌樂，常羨荊釵與布裙。
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這種渴望做一個普普通通的良家的婦女的心願，應該說是人之常情，不能簡單地用“圍城”情結來解釋。但是要從良也不是一帆風順的。
一是青樓的老闆不輕易撒手放人。妓女是老闆的掙錢機器，越是名妓就越是搖錢樹，不把妓女的才華耗盡，血淚榨乾，哪能任其自由而去呢?就是迫不得已，再也無法挽留的那一天，也要勒索一筆贖身鉅款。有時這筆鉅款，比娶一個良家女子的費用要高出十倍，使多數普通嫖客望而卻步。所以，常有妓女用自己的辛苦積蓄自贖其身的。而能積蓄到可以贖身的數目，恐怕也是多數普通妓女做不到的。更何況，青樓老闆有時倚仗黑社會的勢力，強行沒收妓女的私蓄，把妓女完全當作豬狗對待。等到妓女姿色衰敗不堪時，隨便賣給一個小流氓，還算是做一件幫她“從良”的善事。有的妓女甚至被多次轉賣，命運比在青樓裏還要悲慘。
二是即便妓女與老闆的關係處得很融洽，要選定一個意中人也是不容易的。妓女每天接觸的絕大多數異性，就是她們的“恩客”。恩客們光顧青樓，不是來娶妻納妾的，而是一開始就把妓女摒除在妻妾的概念之外的。追歡買笑時，他們對妓女柔情蜜意。而一旦論及婚娶，他們就王顧左右而言他了。心裏話無非是：你再漂亮，再有味，也終歸是個婊子，哪能給鼻子上臉，做起夫人夢來呢?我夫人再呆板無味，也比你高了十個檔次呀!恩客們即使真的動了心，可恩客還有父母、師長、同僚、社會輿論的壓力，還要讓他三思三思再三思呢。
三是就算從良如願，衝破道道難關被娶到恩客家裏，可是家庭生活與青樓生活有着完全不同的規矩，能不能適應也是一大問題。像董小宛那樣做到八面妥貼，上下無怨，若是一個普通婦女，也就至多被誇爲好媳婦、賢內助而已。正因爲她曾是妓女，才被認爲極其不易，當作楷模級人物來傳頌表彰的。一般從良的妓女，首先就會受到其他家庭成員的歧視，挑三揀四，動輒得咎。天長日久，丈夫的熱乎勁兒一過去，如果沒有真誠的愛情支撐，那麼妓女在家庭裏不但得不到從良後的“體面感”，反而還不如在青樓裏自由自在。所以，有不少妓女從良後百般不如意，最後又“浪子回頭”，重新墮入煙花巷中。
妓女從良一般選擇的對象多是什麼人呢?自然是讀書人，因爲妓女之所以要從良，就是要獲得一份人的尊嚴，要擺脫受屈辱、受玩弄的地位，這份心情只有讀書人才能最大程度地予以理解。達官貴人仗勢欺辱她們，大小款爺用錢玷污她們，只有“才子佳人”的模式，才能使她們得到真正的尊重、呵護以至於愛情。唐朝有個叫順時秀的妓女，有過這樣一件事：順時秀，姓郭氏，字順卿……平生與王元鼎密。偶疾，思得馬板腸，王即殺所騎駿馬以啖之。阿魯溫參政在中書，欲屬意於郭。一日戲曰：“我何如王元鼎?”郭氏曰：“參政，宰臣也;元鼎，文士也。經綸朝政，致君澤民，則元鼎不及參政;嘲風弄月，惜玉憐香，則參政不敢望元鼎。”阿魯溫一笑而罷。
順時秀當然不好直說阿魯溫不如王元鼎，但從她分寸巧妙的答話中，天平傾向於哪一端已經看得很清楚了。
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前文曾論述過，嫖客與妓女之間關係的本質在於金錢，能夠超越這層關係，產生真正愛情的總是少數。這種愛情儘管十分浪漫，但由於先天的基礎不夠牢固，往往經不住打擊。有時，真誠的愛情中也不免摻入了其他因素。如士大夫可能以娶得名妓爲榮，表現自己風流倜儻;妓女則通過愛情跳出苦海，終身有托，這些都可能對士妓之間的感情產生副作用。
有些名妓自高身價，用情不專，可能會遭到名士們的聯合冷落和打擊。而士大夫的用情不專，也會留下“負心賊”的罵名，得不到最珍貴的愛情。另外，讀書人不等於好人，有些讀書人“學而優則仕”之後，比不讀書之人陰險歹毒萬倍，妓女若託身於此輩，還不如嫁給強盜穩妥。宋朝有這樣一件實事：楊學士孜，襄陽人。始來京師應舉，與一倡婦往還，情甚密。倡以所有以資，共處逾歲。既登第，貧無以爲謝，遂紿以爲妻，同歸襄陽。去郡一驛，忽謂倡：“我有室家久矣，明日抵吾廬，若處其下，渠性悍戾，許當相困，我視若，亦何聊賴?數夕思之，欲相與咀椒而死，如何?”倡曰：“君能爲我死，我亦何惜?”即共痛飲。楊素具毒藥於囊，遂取而和酒，倡一舉而盡。楊執爵謂倡曰：“今倘皆死，家人須來藏我之屍，若之遺骸，必投諸溝壑以飼鴟鴉，曷若我葬若而後死，亦未晚。”倡即呼曰：“爾誑誘我至此，而詭謀殺我!”乃大慟，頃之，遂死。即燔瘞而歸。楊後終於祠曹員外郎，集賢校理。
這個姓楊的幹得真是太漂亮了，人也玩夠了，錢也騙光了，官也當上了，還留着這個累贅做甚?將來競選總統時豈不是一件輿論把柄?於是精心設計、精心施工，眼睜睜地看着那可憐的妓女爲了他倆的愛情而飲下毒酒。這個妓女的從良夢就這樣收場了。看來，認爲讀書人都是手無縛雞之力的善良郎君，實在是天大的誤會。人之善惡，愛之真假，與學歷、文憑無關。如果看中的只是博士、碩士的頭銜，而不注意體會其人其心，那麼愛情的甜酒也會變成苦酒的。與其那樣，倒不如嫁給一個老實敦厚的賣大碗茶的，雖少了幾分瀟灑風流，卻愛得踏實，過得放心。這也是多數從良妓女的實際選擇。
妓女從良的目的因時代的不同也各有差異。唐代的妓女從良多出於純樸的愛情，只要情投意合，二人便可雙雙飛去。宋代的妓女從良，則多是爲了名份，只求明媒正娶，感情是其次的問題。明代妓女從良，看重的多是男人的聲望、富貴、清朝以後，則多是爲了實際的生計問題了。今日的現代化妓女們如何從良，則不敢妄下斷語了。
從良之外，妓女也有被選入宮中或直接被皇帝他老人家一眼看中的。三宮六院的女子中，出身青樓的頗爲不少。有的皇后、貴妃，歷史也不“清白”。妓女成爲宮女後，若能得到寵幸還罷，否則，還不如在青樓之時，有的得到出宮的機會，便又去做了妓女。
妓女生涯，容易使人慣看世間風雲，飽經人生滄桑。許多妓女看破紅塵，削髮當了女和尚。在青燈古佛之側懺悔罪孽、洗刷恥辱，祈盼來生重新做人。然而佛寺道觀，並不一定如人們所想的是清淨聖潔之地。例如唐代的道觀之淫亂是十分着名的。武則天、楊貴妃都曾經以女道士身份做掩護，與皇上私通。最有名的妓女魚玄機也是鹹宣觀的女冠人，她的道觀實際上就是沒有鴇母的妓院。“女冠子”後來也成爲專門描寫男歡女愛的一個詞牌。有些尼姑庵還與和尚廟大搞橫向聯繫，互通有無。少數比較英勇的尼姑甚至將過往的小夥子搶入庵中，輪番蹂躪。《三言》中的《郝大卿遺恨鴛鴦絛》等小說就反映了這類現象。所以，出家不一定就是妓女的安穩歸宿，只是比青樓中要好得多而已。
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另一條比較常見的歸宿是做鴇母，就如同退役的優秀運動員改做教練。可以說，妓女不一定都成爲鴇母，而鴇母卻十個有九個出自妓女。鴇母深知妓女的酸甜苦辣，但職業特點使她們不但不心疼同情妓女，反而要利用自己的經驗，變本加厲地在妓女身上榨取最大的剩餘的價值。
當然，也有少數妓女與鴇母關係較好，特別是一些名妓，身份變了，派頭大了，便對鴇母的“栽培”有所感謝。就如運動員成了世界冠軍後，痛哭流涕地感激教練說：若沒有教練十幾年如一日的慘無人道的嚴格訓練，我哪能拍兩分鐘廣告就賺一百萬呀!所謂“不吃苦中苦，難爲人上人”是也。但是這種比較實際上是很不恰當的，只看一點，不計其餘，不論哪國的教練和運動員，從事的畢竟是高尚的爲國爭光的事業。着名者可以成爲民族英雄、政府官員。而妓女一旦做了鴇母，可以說等於進入了萬劫不復的地獄。她的思維方式、生活方式、感情方式都與正常社會是相反的，她日夜製造着人間最悲慘的罪惡。如果說妓女還有七分值得同情，那麼鴇母要有九分應該譴責。正如今日
許多不通世事的小姑娘暗中賣春，實際是那些“媽媽桑”教唆的一樣，最可恨的正是這些坐收漁利的“老幫子”。古代妓女尚且如此，今天那些妓女和那些羨慕妓女之女，應該想想自己的德、才、藝和自己“青春”之後的歸宿了。古代妓女還可以“老大嫁作商人婦”，今天商人的地位已經提高了，願意不願意娶一個“老大”的妓女已經成了問題，恐怕妓女們只能“老大嫁作犯人婦”了，而且，政治犯還不在此列。
