導讀：清代最騷的知識分子是誰?不用檢索腦殼裏上千人的名單，答案已然躍出：當然是袁枚。就是他!男女通殺，變態無雙。行爲不檢點，思想不純潔。
袁枚(字子才，1716-1797)，清中葉文學家、思想家，錢塘人。他主要以詩名世，曾與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”。他早慧，20來歲就成爲最年輕的博學鴻詞科候選人，但仕途並不太佳，38歲時退隱，歸居在江寧的自購豪宅隨園。
此後他以“好色、好吃、好詩”的名士派頭行走江湖，亦正亦邪，亦方亦圓，也交權貴，也納後學，一口氣活到81歲，最終葬於小倉山。
先講他的好色。袁枚的好色是男女通吃：於女色則小妾成羣，兩個陶姬、方聰娘、陸姬、金姬……還有不計其數的女弟子。70多歲的時候，他很可能還搞了一個仰慕他的小姑娘——她的曾祖父當年還與袁枚同赴過科舉;於男色也緋聞不斷，吊膀子的計有李郎、慶郎、桂郎、曹郎、吳郎、陸郎……袁在畢沅的“兔子園”中流連忘返，又和鄭板橋興高采烈地討論，即使美男子犯了錯誤，也不要打壞他的屁股。
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對這個“好色一代男”，趙翼曾戲爲控詞，說他“園倫宛委，佔來好水好山;鄉覓溫柔，不論是男是女”，並下了判決：來世重則化蜂蝶以償夙債，輕也要復猿猴本身逐回巢穴。
這還算客氣的，同時的紹興史學家、掐架大師章學誠，先後至少寫過5篇文章痛罵袁枚，說“這樣的人渣應該被凌遲”，弄得後者狼狽不堪猶如洗了狗血溫泉。
袁枚的好色甚至“驚動了中央”，劉墉在江寧當官時，因爲袁枚太“縱情逸志”，敗壞世風，差點要弄他。按王昶在《湖海詩傳》中的說法，是袁枚趕緊寫諛詩去勾兌劉墉，遂得免;按章學誠在《論文辨僞》中的說法，則是袁枚的保護傘朱筠出來說情，袁始保住了腦袋。
因爲貪色，所以怕死。袁枚70來歲時曾得重病，以爲自己要掛掉，就大寫自輓詩，還拉了一堆當時的名士如趙翼、姚鼐、洪亮吉、錢大昕等同挽，相當於提前給自己開個“紙上追悼會”，好玩極了。。
“貪色怕死”之外，袁枚也有真摯深情的一面。他極重親情，奉母至孝，母親臨終前他跪在牀前，痛哭失聲，淚水奔瀉如銀河倒掛，母親則用最後的力氣擡手幫他拭淚，然後死去。
他對自己的妹妹也非常珍愛，其名作《祭妹文》至今讀之仍令人鼻酸，且引結尾一段：“嗚呼!身前既不可想，身後又不可知;哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉!嗚呼哀哉!”
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如果僅僅是好色、重情，袁枚也不過是個玩世的風流才子而已，不值得我來費太多筆墨。他另有重要的一面：攻擊道統的狂叛。
他懷疑道統根本就不存在：“‘道統’二字，是腐儒習氣語，古聖無此言，亦從無以此二字公然自任者……道者，乃空虛無形之物，曰某傳統、某受統，誰見其荷於肩而擔於背歟”?
他既不承認有一統的“道”，自然追求多元的思想途徑：“今有赴長安者，或曰舟行，或曰騎行，其主人之心，不過皆欲至長安耳”。條條大路通長安，又何必拘泥於一家一派之門戶呢?
在袁枚之前，已有不少清代學者試圖重新詮釋“道統”，如顏元說“道者，人所由之路也”，李塨說“道不出五倫六藝之外”，但都不如袁枚走得更遠——他直接將這個孔子開其端、宋儒承其波、明儒挽入虛空的“道統”打碎——尼采宣告“上帝已死”，袁枚則宣告“道統不存在”。
打碎“道統”之後，他獨拈出“情慾”二字：“天下之所以叢叢然望治乎聖人，聖人之所以殷殷然治天下者，何哉?無他，情慾而已矣。老者思安，少者思懷，人之情也……使衆人無情慾則人類久絕，而天下不必治;使聖人無情慾，則漠不相關，而亦不肯治天下”。
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袁枚還有一篇奇文《麒麟喊冤》，是清代罕見的一篇黑色幽默寓言，推薦朋友們找來看看，其間滿溢攻擊道學、八股的痛快文字，真如激光劍一樣通透、犀利。
雖然《子不語》中有不少神鬼傳奇，但袁枚這個將所有的精神寄託復歸人心、人性的思想者，其實不信鬼神，不但不信，甚至闢佛。袁枚曾惡搞佛像：“剝其所施衣彩十三層，叩其胸而彈之，亦自覺無禮矣!
”剝了佛的衣裳還彈佛的乳房，確實有夠“無禮”——而他的一生，妙也就妙在這“無禮”二字上。
