大明永樂十二年，榜葛剌的貢使來朝，他們送來了一種比較奇特的動物，“前足高九尺，後六尺，頸長丈六尺有二，短角，牛尾，鹿身。”動物一上岸，就有好事者大呼：“這不就是麒麟嗎?”
翰林院修撰沈度連忙施展生花妙筆寫下《瑞應麒麟頌》，“臣聞聖人有仁德，通乎幽明，則麒麟出。”永樂皇帝心花怒放，他命宮中畫師畫了一幅《明人畫麒麟沈度頌》以傳後世。今人終於看到了這隻麒麟的真容——原來，就是一頭長頸鹿。
在兩千年帝制歷史中，祥瑞是不可或缺的玩意，它以天象、動物、植物、石頭等形態出現。皇帝需要它雪中送炭、錦上添花，官員百姓需要它爲自己鋪就晉身之路。
祥瑞概念與“天人感應”
祥瑞又稱符瑞，儒家將之定義爲表達天意的、對人有益的自然現象。祥瑞種類極多，“五靈”等級最高，也就是麒麟、鳳凰、龜、龍和白虎，有“麟鳳五靈，王者之嘉瑞”的說法，之後則是大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。
《新唐書》記載：“凡景星、慶雲爲大瑞，其名物六十四;白狼、赤兔爲上瑞，其名物二十有八;蒼鳥、赤雁爲中瑞，其名物三十二;嘉禾、芝草、木連理爲下瑞，其名物十四。 ”簡單來說，大瑞多爲天象，上瑞多是走獸，中瑞則是飛禽，下瑞是植物。唐代之後，祥瑞品種不斷增加，銅鼎、銅鐘、玉壁等禮器也被列爲瑞物，統稱“雜瑞”。
祥瑞的政治化詮釋起源很早，《淮南子》中有將黃帝的政績政聲與大自然聯繫在一起的記載。在目前已發現的甲骨刻辭中，有一片非常著名的 “小臣牆刻辭”。學界有人考證，該牆刻辭中的“白麟”是中國歷史上最早的祥瑞。
西漢時期，董仲舒正式確立了天人感應理論，認爲“天”有意識，可以看到世間一切。若君王無道，天降災異，若君王有德，天降祥瑞以褒獎。儒家體系逐漸將其泛道德化，變成了“人在做，天在看”以及“善有善報，惡有惡報”的通俗價值觀。
祥瑞還關乎改朝換代的合法性。古代王朝更替頻繁，天命的呈現方式是“有非力之所能致而自至者”，也就是祥瑞。如周武王伐紂，就有著名的“鳳鳴岐山”祥瑞;曹丕篡漢時，就有麒麟降生、鳳凰來儀和黃龍出現等祥瑞。
祥瑞和與之相對的災異還有個重要作用，即儒家的參政工具，是君臣之間的平衡器。每當臣子要勸誡君王時，常以災異爲引子，將之歸爲君王某種不當行爲引發的上天懲罰，以此約束君王。兩漢時期，眭孟、夏侯勝和劉向等人都曾通過祥瑞和災異勸誡帝王。
更多時候，臣子以祥瑞爲工具，謀取利益，如進行勸進，或當成政績。同樣是兩漢時期，又有“兩漢多鳳凰”、“光武信讖書”的說法，以祥瑞渲染政績甚至是兩漢時期最重要的政治生態。正因爲祥瑞能夠獲利，使其成爲歷史上最嚴重的造假災區。
皇帝出生必有祥瑞——天降異象
在野史中，號稱“真命天子”的皇帝出生時都必須有異象，也就是祥瑞。
漢高祖劉邦出生前，號稱他媽在大澤旁睡覺，夢中與化身爲龍的神靈苟合，“已而有身，遂產高祖”。
沈約認爲 “符瑞之義大矣”，因此在編纂《宋書》時首創《符瑞志》，對兩漢以來的祥瑞進行了總結。作爲他的領導，宋武帝劉裕自然值得大書特書。劉裕出生時有異象，“始生之夜，有神光照室。 ”
此外，孫權出生前，其母“夢日入懷”。魏文帝曹丕“生時，有云氣青色而圜如車蓋，當其上終日，望氣者以爲至貴之徵，非人臣之氣”。東晉元帝司馬睿出生時也是 “有光照室，室內盡明”。
類似記載還有很多，隋煬帝楊廣出生時 “有紅光竟天，宮中甚驚，是時牛馬皆鳴”。
唐太宗李世民出生時“有二龍戲於館門之外，三日而去”。
宋太祖趙匡胤出生時“赤光繞室，異香經宿不散，體有金色，三日不變”。
劉秀的誕生更是奇異，《符瑞志》載，“時有赤光，室中盡明”。此外，還有嘉禾出現，“一莖九穗，異於凡禾，縣界大豐，故名光武曰秀”。
名臣的出生或上任也往往會有祥瑞出現，最知名的當屬留下了 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青”詩句的文天祥。文天祥出生時，據說文家屋頂有云霞籠罩，而且其父文儀對此子寄望甚高，故取字“天祥”，後又以“天祥”二字爲名。
文天祥本人也曾被當成大宋朝的祥瑞，其名字有“天之祥，宋之瑞”之意。他成年後赴京趕考，宋理宗見到其名字時，眼前一亮，硃筆一揮，將筆試名列第七的他點爲狀元。
帝王需要祥瑞站臺
無論是以武力奪取政權的王朝，還是以禪讓方式取得帝位的政權，無論是漢族政權，還是少數民族政權，爲了表明自己順應天命，都會努力製造祥瑞。
中國傳統政治觀念中，“牝雞司晨”可謂大忌。女性當政的代表人物當屬武則天，爲了把大忌變成天命，她無比熱愛祥瑞，不但笑納官員們僞造的祥瑞，還主動參與制造。
武則天首先授意侄子武承嗣，暗中安排人在一塊白石上刻紫砂文字“聖母臨水，永昌帝業”，然後讓唐同泰進獻，稱此奇石在洛水中掘出。武則天藉此奇石，自加尊號“聖母神皇”。這出 “拜洛受圖”不但宣佈了武則天的執政合法性，還向羣臣宣佈了一條進身之階。
宋太祖趙匡胤的死和宋太宗趙光義以兄終弟及的方式傳位，其間傳說極多，總之就一條趙光義的皇位來路不正，到了太宗兒子宋真宗時，製造祥瑞就成了首位的政治工作。
因此，宋真宗不惜賄賂自己的執宰王旦，爲自己製造的祥瑞背書。於是大宋各地也紛紛放衛星，有人獻“嘉禾”，有人稱“龍見於雲中”，陝州官府竟然膽大包天，不惜以“黃河清”這個著名祥瑞題材哄官家高興。
獻瑞運動中的參與者並非只有投機分子，也有忠臣。名相寇準在此前曾因讒言被貶出汴梁。他見官家醉心祥瑞，於是不顧世人非議，將所謂的天書獻給了宋真宗。一向唱反調的寇準竟然轉性，當然令宋真宗驚喜不已，於是再度拜其爲相。
在繼位合法性的拷問中，宋真宗拍馬都追不上清朝的雍正帝，早在雍正即位之初，關於他擅改遺詔、弒君篡位的傳聞就開始流傳。爲昭示自己即位是秉承天意，雍正搬出了“祥瑞”。
據《養吉齋從錄》記載，雍正剛登基時就有神草出現。他在位僅僅十三年，期間有五星連珠、黃河清等祥瑞，嘉禾等更是不計其數，景星、慶雲頻頻出現。
不過，雍正也不是什麼祥瑞都照單全收。雍正十年(1732年)，新寧縣發現嘉禾約18000穗。時任新寧縣知事王暠上任僅一年就見到祥瑞，深感仕途有望，立刻獻瑞。羣臣按老規矩上奏，稱這種多穗長莖的十分罕見，請求慶賀。誰知雍正竟下旨稱“朕從來不言祥瑞。數年以來，各省嘉禾瑞谷，悉令停其奏報。”此時的雍正，帝位已經牢固，不再需要祥瑞助興了。
唐代祥瑞流程最爲嚴謹
並不是每個在執政合法性上存疑的皇帝都會熱衷祥瑞，通過玄武門之變上臺的唐太宗李世民就是例外。
與歷史上衆多開國帝王一樣，唐高祖李淵曾不斷利用圖讖、祥瑞爲自己營造輿論。起兵初期，留守太原的李元吉就曾獲一龍形青石，上書“李淵萬吉”。但李世民即位後，稱真正的祥瑞就是政治清明。其子唐高宗深受李世民影響，也很少接受獻瑞。
唐代政治制度發達，祥瑞管理體系也相當完備。唐律對祥瑞的奏報做了明確規定，形成了固定的儀制令，還有一套由地方到中央、由下到上的奏報程序。《唐律疏議》對詐稱祥瑞的行爲也做了規定，“諸詐爲瑞應者，徒二年”。
在經歷了武則天當政時的獻瑞風潮後，此後幾任唐皇也熱衷祥瑞。唐玄宗曾大興祥瑞，名臣張說就留下了不少祥瑞頌，他早在武則天時代就是撰寫祥瑞賀表的高手。唐代祥瑞賀表的書寫有固定程式，作者大都具備極高的文學素養，韓愈所作《賀慶雲表》便是一例。
安史之亂後，唐肅宗、唐代宗均利用祥瑞提升民衆信心。名將郭子儀曾稱朔方寧朔縣有嘉禾，認爲這是唐肅宗務農敦本，光復社稷，救百姓於水火的瑞應。
但唐代宗之後的幾任皇帝又開始下詔罷奏祥瑞。唐德宗執政期間，鄂州觀察使何士斡曾獻白鹿，唐德宗不納。唐憲宗即位後，下詔稱“所有祥瑞，但令準式申報，有司不得上聞”。
唐昭宗執政時，曾有紫氣出於昭德殿東隅，太監還尋得金龍子一枚，羣臣稱賀。唐昭宗稱 “朕不以金龍爲祥瑞，以偃息干戈爲祥瑞。 ”唐朝中後期皇帝不喜祥瑞的原因有二：一是國力衰弱，無法大興祥瑞，二是通過罷祥瑞，體現對人道的關注。
唐朝曾有一次重要的思想大討論。柳宗元、劉禹錫等人都結合歷史或政治問題闡發了“天人之際”的論題，讚揚“人道”而摒棄“天道”，主張天道與人事無關的 “自然之說”，抨擊天人感應說。
滿人入鄉隨俗酷愛祥瑞
滿人以少數民族身份奪取政權，對合法性問題也十分在意。 《清史稿》裏的祥瑞記錄數不勝數，每個皇帝出生時都有異徵。五色祥雲的祥瑞，自順治至乾隆年間共出現36次。順治至康熙年間，真龍則出現了24次。
清朝最不在乎祥瑞的皇帝是康熙，《清史稿》中有多次康熙拒絕獻瑞的記載。比如於成龍曾獻嘉禾，康熙認爲“今夏乾旱，幸而得雨，未足爲瑞也”。他閱讀史書時，也對歷代王朝的各種祥瑞提出質疑。但在他之後，雍正因爲執政合法性問題而熱衷祥瑞，再之後的乾隆更是祥瑞愛好者。
也是在清朝，號稱最吉天象的“五星連珠”頻頻出現。這個著名祥瑞在清朝以前的歷史上也不多見，康熙讀史時曾這樣批註：“五星行於天，度數不同，遲速各異，何由聚於一宿，雖史冊書之，考之天文，斷之以理，終不可信。 ”
但在康熙之後，五星連珠反倒頻繁起來，他的子孫們顯然無視“終不可信”的批註。 《養吉齋餘錄》記載：在雍正三年二月二日庚午，乾隆二十六年正月辛丑午時，嘉慶四年四月已醜，道光元年四月辛已，都出現了此天象。
五星連珠指金木水火土五星聚在天空一方，本是正常天文現象，可百年間竟出現四次，這就是人爲虛構。
清亡之後，祥瑞並未隨之消亡。袁世凱復闢帝制時，江西宜昌一具早就存在的無頭恐龍化石被寫進遊記，發表於雜誌，當地官員還電告北京，稱“有了祥瑞，石龍現身”。更荒唐的是，北京周邊鬧了蝗蟲，有官員說捕來的蝗蟲頭上都有“王”字。
