獵神歌是怒族人民在千百年來的社會實踐中形成的一種口傳文化，是民間藝人藝術才華的再現，它在怒族人民特別是在近代社會中起着一定的作用，今天來研究怒族獵神歌有何學術價值和意義呢?本人認爲有以下幾個方面：
(一)翻開怒族的社會發展史，我們都知道，怒族社會發展相當緩慢，生產力水平很低，在農業生產中，多以採集和狩獵爲主.並以此來維繫社會維繫家庭。在思想意識上產生了萬物有靈的原始的自然崇拜，把一切自然的力量歸結在神的力量上，認爲一種神在主宰着世界。從怒族的獵神崇拜及所產生的獵神歌，就是這樣人們的思想、精神寄託於某一種的力量和某一種的衷腸.以維繫生活、繁衍民族。而狩獵正是當時用以補充的一種生活方式，從這一點出發，又產生了對獵神的崇拜這一唯心的幻想的思維方式，經過藝人的加工傳授而形成獵神歌。
而獵神崇拜與獵神歌，完全說明和反映了當時的社會發展水平和思想意識，它是社會發展中的一個宿影，而且從怒族有一個起源於一個共同的女始祖“孟英充”和共同的氏族圖騰崇拜的傳說，這些傳說反映了怒旅在他們的古代歷史時期曾經歷過以女性爲中心的母系氏族社會 因此，“盂”便作爲一個女始祖而成爲氏族所崇拜的對象。
所以，從獵神崇拜到獵神歌的形成、發展，仔細分析內在的思想，對研究當時的怒族社會和原始宗教的形成有一定的價值 同時還可以看到古代怒族先民的圖騰崇拜和在日常生活中以及集會、人際交往中的各種古樸的習俗。
有些習俗，從現在的觀點看來是落後的，然而放在當時的社會條件來考察研究，它還是起到積極作用的 ，此外，通過《獵神歌》，我們還可以
瞭解怒族原始狩獵生活時代的母系社會形態的一個側面。因此，研究獵神歌，對我們瞭解當時的怒族社會、生產生活經驗以及民風民俗有一定的幫助。
(二)研究措神歌還可以從民間文學的角度.研究其古代口傳文化的特點、表現手法以及結構.爲民族民間的文學創作，繼承和弘揚優秀的民族文化。
怒族獵神歌是在遠古時代怒族人民，完全憑民間藝人根據當時的社會實踐而口傳下來的以別具一格的風格淋漓盡致地用藝術的形式流傳下來的一部內容極其豐富、形象生動的口頭文學，歌中的文學色彩很濃，筆調高，是藝術的再現。可見，當時怒族的口傳文學和創作達到了一定的高度和水平.是怒族古代文化發展的鼎盛時期。爲什麼這支獵神歌代代口傳、經久不衰、源源流長至今。其根本原因是它代表了當時社會發展的水平，代表了當時古代怒族的思想和文化。
怒族的《獵神歌》很有特點，既有曲，又有詞，從中可以看出怒族古老的曲調和詩歌格律以及表現技巧。據說，怒族獵神歌長達四五百行，現在已沒有人能完整地背出來。而現在流傳下來的獵神歌，其內容極其豐富，情節生動，結構完整，它把怒江的動物及習性清楚地反映出來，有很強的史料性和知識性。
(三)研究怒族的獵神歌，還可以研究怒族的教育和審美 怒族沒有文字，基本上處於與世隔絕的情況，在這種特殊的社會裏.怒族人民很重視口傳、身教的教育，這種教育涉及到生產、生活、體育、思想、道德、文化藝術等等領域，通過口傳、身教一代又一代沿襲下來。
在實踐中不斷豐富和發展，我們還可以從怒族的獵神歌研究中發現，遠古時候的怒族在長期的生產生活實踐中已經有了審美意識。如在獵神歌中，當獵人獵到羚牛時，爲了崇拜獵神，就意識到用杜鵑木、金竹做酒懷，用貝殼、雪白的雞蛋殼做串帽，把羚牛打扮得象姑娘一樣漂亮，而這一原始的古樸的審美意識在獵神歌中已表現出來。同時，也爲研究怒族、傈僳族、獨龍族民族關係史提供文字材料。
總而言之，怒族獵神歌不僅僅反映古代怒族社會的生產生活狀況和原始古樸的民間習俗。還可以瞭解到怒族口承文學的表現形式及藝術特點。
