還不知道：爲什麼後宮不得干政?從什麼時候開始的讀者，下面本站小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧~
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在古裝電視劇或一些歷史題材的小說中，我們常常能看到一句話：“後宮不得干政。”這句話很好理解，主要是指後宮的太后、嬪妃等主要成員，在朝政大事上沒有參與和決策的權力。實際上，這句話不是從封建時代一開始就有的。
比如商朝武丁的妻子婦好是個將軍，她不僅參與朝政，還帶兵打仗，開疆拓土，享受食邑;漢朝呂雉、竇太后、王政君等一衆太后，她們兒子當上皇帝后，自己權力滔天，紛紛加封母族，坐大外戚勢力;隋朝獨孤皇后更是能幹無比，和楊堅一起打天下;以及唐朝武則天不僅輔佐李治處理政事，更是成爲一代女皇，李唐天下差點改姓武。
這些事實面前，“後宮不得干政”猶如一句擺設。
那麼，爲什麼後宮不得干政呢?這個“說法”和“舉措”，又是什麼時候開始的?
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關於“後宮不得干政”的說法，最早可以追溯到西周時期。
由於商紂王無比寵愛妲己，不僅舉全國之力寵着她，就連朝政上的事，都非常尊重她的意見。比如炮烙之刑，就是妲己發明出來讓商紂王使用的。在商紂王觸及原始祭司、貴族等利益的情況下，西岐崛起，周武王帶兵討伐商紂。
《尚書·周書》中有一節《牧誓》，是周武王伐紂的誓詞，其中有句話是這樣說的：“牝雞司晨，惟家之索。”意思就是母雞早早晨打鳴，取代了公雞的職責，那麼這個家早晚要完蛋。顯然周武王以這句話來暗諷妲己的參與朝政。當然，這也是“牝雞司晨”這個成語的由來，用來表示女性掌權，國家就會滅亡。
即便是西周有了這樣的說法，也並沒有按照“後宮不得干政”執行。
其中最明顯的“反面教材”，就是漢朝。縱觀整個漢朝，西漢的主要問題是後宮太后干涉朝政，東漢主要問題是外戚以及宦官掌權。
從劉邦建漢開始說起，第一位“後宮干政”的就是呂雉。呂雉是跟着劉邦一起打天下的，爲漢朝的開國立下汗馬功勞，在朝堂中也有十足的威信。劉邦駕崩，劉盈登基卻勢弱，權力不可避免地就落到呂雉手裏。尤其是劉盈還不爭氣，後期呂雉完全是依靠自己的決策來處理朝政，選下一任接班人。當然，她的政治天賦很高，做出無數對漢朝發展有利的貢獻，即便如此，她的後代仍舊以她作爲“反例”來警醒自己。
之後就是漢文帝皇后竇漪房，她兒子劉啓登基，漢朝崇尚以孝治天下，凡事決策兒子也要看她三分薄面，她就成了全天下地位最高的人。到了她孫子劉徹登基後，竇太后仍然權力很大，垂簾聽政，甚至在朝政上與漢武帝意見相反，產生無數政治矛盾。
也正是到了漢武帝，“後宮不得干政”的意識才得到了重視。
有先前呂雉掌權的先例，再加上自己祖母竇漪房垂簾聽政，在自己登基早期處處掣肘，他意識到太后權力大是極其不利於加強皇權的。於是就有了他選繼承人時，去母留子——將皇位傳給劉弗陵，卻要賜死其生母。
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漢武帝賜死鉤弋夫人，是怕“子少母壯”，怕外戚勢力坐大而威脅到皇帝的權力，其根本用意，還是提防後宮干政。
細數漢朝的每一任皇后，大多在她們兒子登基爲帝、掌權之後，都厚封了自家人，不管她們是竇漪房、王娡還是王政君。因爲這些后妃與太后，本身就是朝廷與外戚的“連接與橋樑”，倘若她們干涉朝政，或權力在握，外戚壯大就是必然。
往後的許多皇帝，重視起了“後宮不得干政”這條規定，是因爲他們意識到後宮干政的危害。比如竇漪房更偏愛小兒子樑王劉武，即便是劉啓已經登基，她仍然沒有尺度地偏愛，什麼好東西都要留給小兒子，就連劉啓的皇位，她甚至都想讓小兒子來坐，而她的這種煽動，也讓原本沒有這種想法的樑王內心蠢蠢欲動。像這種情況，就很容易因爲太后的一己私慾或想法，引起國家動亂。
假如干涉朝政的后妃有政治才能，那對國家來說是好事;若是無才無德(畢竟有許多后妃出身平民，也有許多沒有受到良好教育)，僅僅是依靠兒子登基就母憑子貴，之後再借助“孝”的名義掌控朝政，那對於天下來說，就是不幸了。
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更何況，“後宮女子不得干政”這個規定，真正得以落實，與儒家思想文化被奉爲主流思想離不開關係。
“罷黜百家，獨尊儒術”之後的新儒學，提出“三綱五常”，其中“三綱”便強調：君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱。隨着宋明理學的提出與完善，“三從四德”這些思想文化對女性的約束越來越強，女子社會地位越來越低，甚至失去了“人”的主權，成爲男性附屬品。
“皇后也能是二婚女”這種情況，能在漢唐出現，在宋明卻不能出現了。
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當然，對於相對較爲和平的朝代，爲了確保皇權能夠穩固傳承，“後宮不得干政”就會被拿出來用。
如果是亂世呢?面對朝代更迭，往往更需要依靠外戚的力量，“後宮不得干政”這個規定也不再“硬性”。
比如劉邦任用呂家人，依靠呂家軍;楊堅奪權開創隋朝，也離不開獨孤皇后的助力。長孫皇后常常以委婉的方式，給太宗李世民諫言，他也從未責怪過長孫皇后干涉朝政;朱元璋的“糟糠之妻”馬皇后，更是作爲成功男人背後的女人，幫他出謀劃策……
說到底，“後宮不得干涉朝政”這條規定，不過是爲了鞏固皇權罷了。
只要保證皇權高度集中，國家纔會穩定，更便於統治，纔不會引起統治階層或國家內亂。
