僧肇(384～414)，中國東晉僧人。俗姓張，爲鳩摩羅什弟子，被羅什譽爲“中華解空第一人”。
人物生平
僧肇年少家裏十分貧困，以抄書維生，乃歷觀經史、備盡墳籍，精研《老》、《莊》，嘆曰：“美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡善也”。後見舊譯《維摩經》，始知所歸，因而出家。出家後，他“學善《方等》，兼通三藏”，才思幽玄又善談說，不到二十歲即“名振關輔”。
鳩摩羅什於晉·隆安二年(公元398年)到姑臧(今甘肅武威縣)，僧肇遠道往從學，爲羅什最初的弟子，被稱爲“法中龍象”。
羅什於晉·隆安五年(公元401年)至長安，肇隨行。既而秦主姚興請羅什入西明閣及逍遙園翻譯佛典，他和僧睿等相助詳定，列席譯場，諮稟羅什，所悟更多。
元興三年(公元404年)，《大品般若經》譯出後，他着《般若無知論》，凡二千餘言。羅什大加讚賞，說“吾解不謝子，辭當相挹。”其時他大約才二十三歲。羅什又譯出《百論》，他又作了一篇序文，闡明一論的要旨。
義熙二年(公元406年)，《維摩經》譯出後，他又條記羅什的口義作爲經的註解，並作序(此序已佚，現存《經注》，系糅和羅什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的註解而成)。約在義熙四年夏末，道生從關中回廬山，以《般若無知論》示隱士劉遺民，遺民讚歎說︰“不意方袍復有平叔”，因以呈慧遠，遠也以爲“未嘗有”，於是一同披尋玩味。第二年(公元409年)，劉遺民致書與他通好，並諮問關於“般若無知”的疑義。又一年(公元410年)，他復書，告以關於佛法盛況，並附贈所作《維摩經注》一本;次述《般若無知論》的旨趣以答。
義熙六年(公元410年)劉遺民致函僧肇說:“去年夏末。見上人《般若無知論》才運清俊，旨中沈允。推步聖文，婉然有歸，披味殷勤，不能釋手 ，真可謂浴心方淵，悟懷絕冥之肆，窮盡精巧，無所間然”。他後來又着《不真空論》、《物不遷論》等。
義熙九年，佛陀耶舍譯出《長阿含經》，他也列席譯場，並作序。
他在羅什門下十餘年，被稱爲什門“四聖”或“十哲”之一，又稱爲“解空第一”。羅什卒後，他“追悼永往，翹思彌厲”;更博採衆經，着《涅盤無名論》，往復論辯，有九折十演。論成，表上秦王姚興，姚興略加讚許，即令繕寫，分發子侄。
義熙十年(公元414年)早逝於長安，《傳燈錄》卷二十七一說爲姚興所殺，辭世詩曰：“四大元無主，五陰本來空，將頭臨白刃，猶似斬春風。”年僅三十一歲。
僧肇本人集中國傳統文化及印度龍樹的中觀學精髓於一身。印順導師認爲僧肇是中國“三論宗”的第二祖，其思想“切近龍樹學的正義”。
著作
現存藏經中題爲僧肇所作者爲數不少，但目前學界確定爲僧肇所作者有：《般若無知論》、《不真空論》、《物不遷論》、《維摩詰經注》、〈百論序)、〈維摩詰經序〉、〈長阿含經序〉。疑僞者有：《涅槃無名論》、《金剛經注》、《寶藏論》、〈宗本義〉、〈鳩摩羅什法師誄〉、〈法華經翻後記〉、〈梵網經序〉。
陳朝時，出現《般若無知論》、《不真空論》、《物不遷論》及《涅槃無名論》合刊本，稱之爲《肇論》，並附〈宗本義〉一文，慧達爲之序，遂成爲通行本。
主要思想
後人收集所著之宗本義、物不遷、不真空、般若無知、涅槃無名諸論，題名爲“肇論”。僧肇立言作論，意在指引一條修行悟道至路徑，讓人證得涅槃境界，其由分解物相之真實、體不真空境爲悟道入手之處。全書大意具體如下：
(1)物不遷論︰隨順世人易知之俗“物”來談事物“不遷”之本性，以此明瞭法性無有“去來”、“即動而靜”之深意。也就是說，一切事物現象處於不斷變化，實則真性不變不動、無去無來。因“所知”的“俗物” 雖變化莫測，皆出於“能知”之一心(或真性)，然依名言概念而確立對事物之認知，故變化的萬物本身並非實有。
(2)不真空論︰不真故為空，認為“至虛無生”即性空真諦。此論從點評“心無”、“本無”、“即色”等三宗思想為出發點，來闡明“即物順通”、“非有非無”和“即物自虛”的中道實相。
(3)般若無知論︰此就“即動”觀靜、“即色”觀空之般若智來立言。然常人依有漏智，取執一對象或概念為有知;然而，般若智乃系超越相對之二元，而於本性之“道種智”開發顯示出“一切智”來。
(4)涅槃無名論︰文中主要探究與“涅槃體性”有關的“有名與無名之辯”和“涅槃與修證的關係”等問題。站在“涅槃”不離佛法行證的立場，肯定涅槃“後得”的經驗意義;同時，又從涅槃“無為”、“非有非無”的角度，賦予涅槃“先有”的超證意義。
