揚·胡斯，又譯作約翰·胡斯、約翰·胡司，捷克哲學家，改革家，捷克偉大的愛國者，外文名Jan Hus，生卒時間1369年-1415年7月6日。
胡斯以獻身教會改革和捷克民族主義的大義而殉道留名於世，他的追隨者被稱爲胡斯信徒。羅馬天主教視其爲異教徒，於1411年革除其教籍。1414年，康斯坦茨宗教會議判罰胡斯有罪，於次年將其處以火刑。胡斯之死直接導致了胡斯戰爭的爆發。1999年，羅馬天主教會爲此進行道歉。
他曾經接受神父的訓練，後來成爲波希米亞布拉格大學神學部主任，最後成爲校長。
早在胡斯出生前波希米亞早就已經發展出一股強烈反羅馬教會的意識，在神學思想上他受英國的威克里夫很深的影響。
胡斯是宗教改革運動的先驅，他的許多言論，爲後來的新教所接受。他對整個歐洲各國和馬丁·路德也產生了重要影響。胡斯一生有多部著作，在捷克文學歷史上貢獻卓越。胡斯認爲聖經至上，而非教宗等聖職人員所訂的規條，強調教會的主權屬耶穌基督，爲了此種意念及想法於是撰寫了《論教會》(Deecclesia，1413)一書，甚至大肆批評教宗等聖職人員，已偏離基督真道，貪愛錢財及濫權等等，真是改教的先驅之一。
當時教會正值“大分裂”(主後1378-1417)的狀況：羅馬樞機院前於所選出的兩個教宗，分別是位於羅馬的貴格利十二世及位於亞威農的約翰二十三世，兩人互相較競。約翰二十三世爲了對抗拿坡里王(爲貴格利十二世所支持)而釋出贖罪券給所有需要的人，以金錢來換取，胡斯過去雖曾花大把銀子買贖罪券，但如今胡斯大大地譴責此種違反聖經教導的作法，於是約翰二十三世將胡斯取消教籍，最後甚至以異端名義將他下進監牢中。
經過長達8個月的監禁，胡斯面容憔悴、身體虛弱，被提出監來上城門口，並將他綁在火刑柱上，終被燒死。導致“十字軍”再度興起和胡斯所在的波希米亞的信衆展開了一場場的戰役，直到十五世紀才結束。胡斯還創造了新的正字法，爲捷克語書面語言奠定了基礎。
胡斯逝世的7月6日被稱爲胡斯日，是捷克的公共假期。如今，大多數捷克人都自認爲沒有宗教信仰，而且捷克的天主教信徒要遠多於胡斯信徒，但揚·胡斯仍然被認爲是國家英雄。
揚·胡斯
生平
胡斯是胡西內茨 (Husinec)的一個農家子弟， 1390年進入布拉格大學，1401年成爲波希米亞布拉格大學神學部主任，最後1409年成爲校長。他的一生大部分是在布拉格大學教書，還有在學校附近的伯利恆禮拜堂講道，他也是深受捷克人愛戴的傳道者，並創造了新的正字法，爲捷克語的書面語言奠定了基礎。
胡斯深受威克里夫的著作影響，雖然布拉格大學攻擊威克里夫的45項見解，但是胡斯卻把威克里夫的許多作品翻譯成捷克語，使捷克的信徒能更廣泛的接觸神學有關的思想。再加上他在講道中，對教士的道德生活要求非常嚴謹，務必過聖潔的生活，導致許多對他的仇視。早在胡斯出生前波希米亞早就已經發展出一股強烈反羅馬教會的意識。
胡斯是宗教改革運動的先驅，他的許多言論，爲後來的新教所接受。他對整個歐洲各國和馬丁·路德也產生了重要影響。胡斯一生有多部著作，在捷克文學歷史上貢獻卓越。胡斯認爲聖經至上，耶穌基督的話纔是信徒的依歸，而非教皇或其他神職人員所訂的規條，強調教會的主權屬基督，爲了此種意念及想法於是撰寫了《論教會》(De ecclesia，1413)一書，甚至大肆批評教皇等人已偏離基督真道，貪愛錢財及濫權等等，是宗教改革的先驅之一。
他不贊成威克里夫“仍存論”，但他順應捷克人的要求，平民信徒是可以領受聖盃的。“杯的改革”成爲胡斯派的表徵，要求讓平民在彌撒中也能領聖盃。可是當時的教會規定只有神父可以領聖盃，因爲怕笨手笨腳的平民會使“基督的血”溢出。
當時教會正值“天主教會大分裂”(1378-1417)的狀況：天主教會樞機團會議前後所選出的兩個教宗，分別是羅馬教廷的教宗額我略十二世及亞維儂教廷的敵教宗若望二十三世。若望二十三世爲了對羅馬教廷支持的那不勒斯王國國王拉迪斯勞發動十字軍，肆無忌憚販賣贖罪券斂財籌措軍費。身爲信衆，胡斯過去曾花大把銀子購買贖罪券，但如今胡斯洞察這種斂財動機之後，大大地譴責此種違反《聖經》教導的作法，於是約翰二十三世將胡斯處以破門律，取消教籍，儘管他當時帶有皇帝敕令的安全通行證旅行，還是鋃鐺入獄，受到教會審判，以異端名義將他禁錮，胡斯受到監獄內的折磨，病苦不堪，教會的康斯坦茨大公會議判他有罪，把他綁在城門口的火刑柱上燒死示衆。這導致支持他的地方貴族及信衆起兵，和胡斯所在地波希米亞的羅馬天主教會，以及支持天主教的神聖羅馬帝國中央政府對抗，爆發了胡斯戰爭。胡斯的信衆展開了一場場的戰役，直到十五世紀才結束。後來因此在波希米亞建立了胡斯派教會，直到1620年哈布斯堡王朝征服了捷克之後，才恢復了羅馬公教。
揚·胡斯
作品
他在《佈道錄》、《人民議會》和《論教會》等作品。
名言
尋求真理，傾聽真理，
學習真理，按真理行事，
堅持真理，誓死捍衛真理。
——揚·胡斯
影響力
胡斯之死，在整個捷克引起了強烈的反應，人們把對胡斯的迫害看作對整個民族的冒犯，反抗羅馬教皇和帝國皇帝的鬥爭更趨激烈，一四一九年七月在胡斯宗教改革的旗幟下，爆發了捷克史上偉大的農民戰爭——胡斯戰爭。
這一震撼整個歐洲的胡斯運動以及此後十餘年的胡斯戰爭，給帝國和羅馬教廷的統治以沉重的打擊，掃除了德國上層剝削者在捷克的勢力，保證了以後一個多世紀捷克完全脫離帝國的統治。
金色布拉格的古城廣場正中，矗立着一座令人肅然起敬的巨大塑像，這就是馬克思、恩格斯都曾讚揚過的捷克民族權利和人民權利的保護者、中世紀著名的宗教改革家揚·胡斯。每年夏天，在胡斯遇難的日子裏，人們紛紛來到這裏，向這位爲真理而鬥爭的戰士致敬。
十四世紀末到十五世紀中葉的捷克王國，是所謂神聖羅馬帝國的一部分。捷克廣大農民受着封建土地的佔有者——德國僧侶把持的天主教教會和德國貴族的殘酷的剝削。捷克人民不堪忍受剝削，展開了反對民族壓迫和社會壓迫的鬥爭。他們首先起來反對宗教壓迫。傳教士揚·胡斯是這一斗爭的領袖人物。
揚·胡斯
胡斯戰爭
開始
15世紀捷克人反對德國封建主及天主教勢力入侵的民族戰爭。13世紀以來，德國貴族和僧侶逐步控制了捷克的經濟、政治和宗教大權，引起捷克人民的強烈不滿。15世紀初，以愛國者J.胡斯爲首掀起反對教皇和德意志天主教會的改革運動。1415年，胡斯被教皇和德皇處以火刑，矛盾進一步激化。
1419年，胡斯黨人在布拉格等地舉行武裝起義，揭開了胡斯戰爭的序幕。在鬥爭過程中，胡斯黨人分裂爲激進的塔博爾派和調和的聖盃派。起義者建立了以塔博爾派爲核心的胡斯軍，在著名的統帥J.傑士卡和大普羅科普統率下，於1420～1431年先後粉碎羅馬教皇組織的5次十字軍進攻，取得了蘇多梅日採(1420)、維特科夫山(1420)、庫特納霍拉和涅梅茨凱-布羅德(1422)、烏斯季(1426)、塔霍夫(1427)和多馬日利採(1431)等會戰的勝利;起義軍還轉戰德國、匈牙利、奧地利等地，爲反對歐洲反動勢力建立了輝煌戰績。
1434年胡斯黨內的聖盃派聯合封建天主教勢力，在利帕尼會戰中打敗塔博爾派，胡斯戰爭基本結束。
結束
胡斯戰爭雖然失敗，但它給德國封建勢力以沉重打擊，保證了捷克在一定時期內的政治獨立，促進了捷克民族文化的發展，對後來的歐洲宗教改革運動有很大影響。胡斯黨人在長期戰爭中建立了一支得到人民有力支援的、紀律嚴明、英勇善戰的新型軍隊，在軍隊建設和軍事學術上有所創新。胡斯軍以步兵爲主力，還擁有車載兵(乘車步兵)、騎兵和輕型炮兵等。胡斯軍首創的車載兵和戰車工事在對付敵重裝騎士騎兵方面發揮了重大作用。每輛戰車有一名指揮官，下轄18～20名士兵。每10輛戰車編爲一個十車隊，由十車長指揮;數個十車隊組成一個戰車隊，所有戰車隊均由戰車統領統一指揮。情況需要時，以戰車相互聯結成各種戰車工事。此種工事通常配置在兩翼有天然障礙的高地，火炮配置在戰車工事中央，步兵和騎兵隱蔽在工事內，戰車保護士兵不受重裝騎士騎兵的襲擊，並在敵軍接近時予以重創。此外，胡斯軍善於在野戰中大膽機動，勇猛進攻，正確選擇主攻方向和有利戰場，集中使用兵力，重視各兵種協同動作等軍事原則。在野戰中大量使用輕炮兵也是軍事史上的新發展。
紀念
如今，大多數捷克人都自認爲無宗教信仰，就算是捷克有宗教信仰的人之中，天主教信徒一樣遠多於胡斯派信徒，但胡斯仍然幾乎被不分信仰的所有捷克人認爲是民族英雄。今日捷克首都布拉格的舊城廣場設有胡斯雕像，以供憑弔。胡斯逝世的7月6日被稱爲胡斯日，是捷克的公共假期。
