還不知道：明清新官的讀者，下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧~明清時期新官上任，爲何第一天晚上不能進城而要留宿城隍廟?
清代的知府、知州、知縣新到某地上任，第一天是不能進城的，而是要在當地的城隍廟過夜，第二天才能進城交割上任。而且，朝廷有定製，每個月的初一、十五，地方官還必須要到城隍廟祭祀。
不僅如此，在遇到一些重大的天災以及難以偵破的刑事案件時，也要到城隍廟祈福，就是行刑殺頭的場所有時也會選在城隍廟舉行。可以說，清代的城隍神，已經不僅僅是神道崇拜這麼簡單了，確切地說，城隍神已經可以參與到實際的行政事務當中了。
那麼，城隍神的地位在清代爲何如此之高，何以成爲“官神”呢?說起這個問題，還得從明太祖朱元璋說起。
唐代以前，民間官方也崇拜城隍神，但還不普遍，元宋時期，雖然普及率大有提升，但官方並沒有將城隍神通行天下，直到大明開國時，城隍神才成爲府州縣標配的官神。
洪武元年(1368)，朱元璋登基不久便下詔在各地設立城隍廟系統，在詔封城隍神時，其所設的神靈體系完全是世俗的一種體現，有着等級之分。諸如在應天府的城隍神稱“帝”，開封、臨濠、太平府、滁州的城隍神稱“王”，而其他的府、州、縣之城隍則分爲公、侯、伯。
洪武三年，京師城隍廟建成，當時的禮部尚書陶凱就建議按照朝廷的編制在城隍神下吏、戶、禮、兵、刑、工六曹，並設左、右二司之神。但朱元璋沒有采納這一建議，不設六曹，只保留左司神、右司神。京師城隍廟建成之日，朱元璋親自撰文致祭，定迎城隍神時以王者儀仗。
到了洪武四年的時候，朱元璋又下詔將各地城隍神之公、侯、伯爵位革除，各省之城隍神只稱“某府城隍之神”、“某州城隍之神”、“某縣城隍之神”。
明成祖遷都北京之後，北京的城隍神地位也隨之提高，得以與天地等神同爲祭祀，而且每年的五月十一日，朝廷還要特派禮部、太常寺官員專門祭祀城隍。與此同時，南京的城隍廟地位略有降低，已經沒有兩祭之制，僅是在中秋之時遣官致祭。
城隍神在神仙系統中最受重視，朱元璋在一篇祭文中說道：“予不敢徑達上帝、后土，於今月十一日，親告於鐘山之神，望神轉告於上帝、后土，惟京都城隍之神，先期與報，至日祝焉。”
從朱元璋的這段話中，可以看出，國家祀典中，等級從高至低分別爲上帝、后土、鐘山神、京師城隍神。所以凡是遇到天災，官府先要到城隍廟祭祀，然後由城隍神上報給鐘山神，鐘山神再上告上帝、后土。
這套程序，其實就是現實的翻版，城隍神就好比是地方的府州縣官，鐘山神就是承宣佈政使，上帝、后土就是皇帝和朝廷。
朱元璋稱帝后，有意擡高了城隍廟的地位，但城隍神的本質說白了還是一方土地之神。但需要注意的是，明代的城隍神也有一個從自然崇拜向偶像崇拜的轉化過程。在這個過程中，自然神得以人格化。
按照明代的制度，城隍神爲木質，但隨後又變爲土質，並讓城隍神穿上衣冠。有的地方的城隍神的後殿，還有一個城隍夫人像。
在朝廷的大力推崇下，城隍神迅速在民間走紅，隨着時間的推移，各地的城隍神還被附以著名的代表人物，比如南京的城隍神被認爲是孫策，北京的城隍神是于謙，杭州的城隍神是周新，等等。
到了明中期以後，廣大的民衆認爲城隍神就是上天派下來的親民官，這種觀念的存在，從而也導致了城隍神在一等程度上起到了維繫國家法律制度的功能。
明代規定，地方官上任，先要到城隍廟拜謁立誓，祭文中要向城隍神表明自己造福地方，執法公正的心跡，祭祀完了以後還要在城隍廟留宿一晚，第二天才能按程序正式走馬上任。
地方官在遇到一些重大的刑事案件時，有時也會在城隍廟進行審判，其意無非是表明三尺神明在上，斷案官員雖可欺於明，卻不可欺於暗，也示法律審理程序的公正性。
同樣，百姓如果遇到糾紛，而官府又一時無法給出合理的審判，他們就會到城隍廟中賭咒起誓。
明代的這一套城隍系統，後來也被清代原樣沿襲，只不過清代時不管是官方還是民間，對城隍神的崇拜比明代更甚，有時官府爲了震懾羣小，行刑殺頭時也會選擇在城隍廟。
總之，明清時期城隍神被賦予了人格化，已經不是遙不可及的自然神。通俗地說，城隍神就是上天派來約束地方知府、知州、知縣的監督官。
