衆所周知常州詞派是清代嘉慶以後的重要詞派。那麼常州詞派是怎麼發展的呢?今天小編爲大家帶來相關內容，感興趣的小夥伴快來看看吧。
康熙﹑乾隆時期﹐詞壇主要爲浙派所左右。浙派標舉南宋﹐推崇姜(夔)﹑張(炎)﹐一味追求清空醇雅﹐詞的內容漸趨空虛﹑狹窄。
到了嘉慶初年﹐浙派的詞人更是專在聲律格調上著力﹐流弊益甚﹐常州詞人張惠言欲挽此頹風﹐大聲疾呼詞與《風》﹑《騷》同科﹐應該強調比興寄託﹐反瑣屑飣餖之習﹐攻無病呻吟之作。一時和者頗多﹐蔚然成風﹐遂有常州詞派的興起﹐後經賙濟的推闡﹑發展﹐理論更趨完善﹐所倡導的主張更加切合當時內懮外患﹑社會急速變化的歷史要求。其影響直至清末不衰。
常州詞論始於張氏編輯的《詞選》。其書成於嘉慶二年(1797)，所選唐﹑宋兩代詞，只錄44家，160首。與浙派相反，多選唐﹑五代﹐少取南宋，對浙派推尊的姜夔只取3首﹑張炎僅收1首。雖失之太苛，但其選錄的辛棄疾﹑張孝祥﹑王沂孫諸家作品，尚屬有現實意義之作﹐說明詞在文學上並非小道，以印證張惠言在《詞選序》裏所申明的主張。
他竭力推尊詞體，援引《說文》“意內言外”來論述，指出詞作近於“變風之義﹑騷人之歌”，用“敷衍古體以自貴其體”(謝章鋌《賭棋山莊詞話》)，擡高詞的歷史地位。張氏比較注意詞作的內容，能尋繹詞作“感物而發”﹑“緣情造端”的意旨，剖析詞人“低徊要”的寄託用心。
由此出發﹐他批評了柳永﹑黃庭堅﹑劉過﹑吳文英諸家詞作是“蕩而不反，傲而不理﹐枝而不物”，可見其持論之嚴。但他亦有過分尋求前人詞作的微言大義而流於穿鑿附會的弊病。比如解說溫庭筠《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”，是“感士不遇也，篇法彷彿《長門賦》”，還認爲“照花四句，《離騷》初服之意”。這種無根臆說曾遭到譏議，但是必須注意的是，這種解讀方式並非張惠言獨創，而是南宋鮦陽居士首創，張惠言只是模仿鮦陽居士解讀蘇軾《卜算子》的方式解讀溫庭筠等人的詞作而已。
他又勇於立論，疏於考史。對一些詞作的解釋有失實之處。儘管如此，張氏強調詞作比興寄託﹐較之浙派追求清空醇雅，顯然在格調上高出一籌。張惠言的同調者有張琦﹑董士錫﹑賙濟﹑惲敬﹑左輔﹑錢季重﹑李兆洛﹑丁履恆﹑陸繼輅﹑金應珪﹑金式玉等人，彼此鼓吹，聲勢大盛。
