歷史朝代的興衰與更替，一個個鮮活的歷史人物，在歷史長河中留下了深深的印記，接下來小編帶您走進大帥哥宋玉的故事。
道家學派的開山祖師是老子。宋玉的辭賦創作受了老子《道德經》(即《老子》)的沾溉。宋玉描寫男女性愛，即明顯受了老子的影響。道家文學在語言運用上衝破了這一禁區，常用富有性感的語言闡述和表現玄理。《老子》讚揚嬰兒，‘未知牝牡之合而全(按：一作膠，指小孩生殖器)作’(第55章)，把嬰兒的這種本能看作是天性精純的表現。
他在強調以靜爲本時還說過：‘牝常以靜勝牡，以靜爲下。’(第61章)這是用雌雄交配的例子說明以靜勝動、以柔克剛。類似語言對於言必稱禮書禮義的鄒魯之士、播紳先生來說，是絕不肯啓齒的。”宋玉正是繼承了老子大膽地進行描寫的傳統，在《招魂》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《諷賦》等作品中真實自然地表現了男女。
宋玉辭賦中有些句式，明顯脫胎於《道德經》。有人曾說：“今按《道德經》中，大半是韻文，極似一種散文詩歌。而其中又有特別的兩章，例如第十五章雲：‘豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，.敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。’又第二十一章雲：‘孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。’這些句子不但有韻，而且很像楚辭的先驅;因爲它們很有‘騷體’的風味。所以我們可以說老子是南方學術的鼻祖，同時又是楚辭的禰祖。
遊先生指出《道德經》具有楚騷風味，自是不刊之論。不過，值得注意的是，遊先生所舉《道德經》第十五章那樣的句式，在宋玉作品中卻有，而且模仿的非常像。如宋玉《九辯》開頭在“悲哉，秋之爲氣也”之後，即用了一組與《道德經》相同的帶“兮”字的比喻句來描寫蒼涼的秋景：“蕭瑟兮，草木搖落而變衰。慷慄兮，若在遠行，登山I陸水兮，送將歸。次寥兮，天高而氣清。寂寥兮，收潦而水清。……”
宋玉在賦作中描寫人物形象也常用此類句式。如《高唐賦》描寫神女的形象：“其始出也，時兮若松樹;其少進也，哲兮若姣姬。……忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。湫兮如風，悽兮如雨。”《神女賦》中也是如此：“曄兮如華，溫乎如瑩”;“忽兮改容，婉若游龍乘雲翔”，等等。
