洛陽耆英會是個什麼組織?這是司馬光退居洛陽後，和文彥博、富弼等十三人集洛陽的卿大夫年齡大、德行高尚的人，組成“洛陽耆英會”，下面小編爲大家詳細介紹一下相關內容。
北宋神宗年間，王安石主持變法，元豐年間，富弼與王安石不和，稱疾辭官。神宗批准後，他回到老家洛陽賦閒。
元豐五年(1082年)，富弼和他的好朋友文彥博商量，兩人打算組織一些在洛陽的"老領導"，搞個聚會。
聚會採取輪流坐莊，主要目的是喝酒聊天、聯絡感情，進一步豐富"退休生活"。
於是，兩人分頭張羅，一共邀約了13個人參加聚會。
這13人中，年紀最大的是富弼79歲，其次是他的老朋友文彥博77歲。年紀最小的是司馬光，他當時仍有官職在身，職務是端明殿學士兼翰林侍讀學士，這是個閒職，沒有具體的事務。
他當時正在洛陽編寫《資治通鑑》。他們這些人都是反對王安石變法的守舊派，他們政見一致，趣味相投，能詩能文，聊起天來有共同話題。他們仿效唐代白居易的"香山九老會"，取名"洛陽耆英會"。
按理來說，一羣老人喝酒聚會，沒什麼好稀奇的。但是，中國文人很浪漫、很風雅。
他們都要把聚會賦予獨特的含義，在那樣的場合，最適合發揮文人的才情。比如白居易時代的"香山九老會"，再遠一些的"蘭亭聚會"。
"蘭亭聚會"產生了《蘭亭集序》，"香山九老會"則留下了《香山九老圖》。同樣，"洛陽耆英會"則爲後人留下兩件東西，一個是司馬光執筆撰寫的《洛陽耆英會序》，另一個是《會約》。
《洛陽耆英會序》是一件精美的書法作品，是書法中的瑰寶。而《會約》則是對聚會的一個具體規定，共八條，全文如下：
一、序齒不序官;
二、爲具務簡素;
三、朝夕食不過五味，菜果脯醢之類，共不過二十器;
四、酒巡無算，深淺自斟，主人不勸，客亦不辭;
五、逐巡無下酒時，作菜羹不禁;
六、召客共用一簡，客注可否於字下，不別作簡;
七、會日早赴，不待速;
八、右有違約者，每事罰一巨觥。
《會約》雖然是文言，但是意思淺顯明白，逐條翻譯的話，大致就是：
一、聚會時按照年齡長幼排序，而不以職務高低;
二、聚會用餐不講排場，簡潔、素淨即可;
三、聚餐時，主菜不超過5種，至於佐酒的果脯、肉醬之類，總數不得超過20碟;
四、飲酒自便，喝多喝少全憑意願，東道主不勸酒，賓客也無須勉強;
五、酒倘未喝完，桌上菜餚卻已一掃而光，可補充一些菜羹;
六、爲節約紙張，只用一張通知單，主人派人逐家傳遞，客人能否出席，簽註即可;
七、聚餐之日，客人要按時出席，不等不催;
八、上述規定，違反一條，即罰酒一大杯。
從這則《會約》的內容看，他們這羣人雖然都是曾經的高官、國家的棟樑，但是都比較務實，這八條約定也很有操作性，既能減少鋪張浪費，也能杜絕競奢鬥富，
讓坐莊的主人沒有壓力和負擔，客人也絕無輕視和鄙薄，保證聚會能優遊自如。這是保證聚會能夠持續舉辦的重要原因。
現在不確定聚會一共舉辦了多少場，但是我想一輪肯定是輪完了的，那就是13場了。對於一羣賦閒在家的"老領導"來說，這是很難得的。
這次聚會之所以在當時社會上廣爲流傳，還有一個重要原因。那就是王安石變法失敗，1085年(元豐八年)司馬光被重新起用，身居宰相要職，很多守舊派大臣被陸續啓用。這對於守舊派來說，是多麼大的榮耀。
於是，"耆英會"便藉着這場政治的東風，在當時的士大夫中間傳爲美談，稱頌不已。
