我國著名的哲學家，馮友蘭先生的一生過得既平凡又偉大，他從哲學的觀念，對自己一生的評價，分成了人生四境界，那麼何謂馮友蘭人生四境界?這四個境界分別代表了什麼?如何才能做到這四個境界呢?
馮友蘭人生四境界
第一境界是自然境界，在自然境界中，馮友蘭認爲萬事萬物皆應該順其自然，切不要因爲自己的意念而刻意強求，那樣很有可能將適得其反，與原定目標背道而馳，只有順着萬事萬物自然的發展規律，反而能得到意料不到的收穫。
第二境界是功力境界，在功利境界中，人類有了初步的覺醒，知道了自己想要什麼，自己的最終目標，那麼這樣他所有的一切皆是圍繞着這個目標而展開進行。如果失去了這個目標，就可能是出現了另外一個目標，在這個境界層面上，人類有了功利之心。
第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到對第二個境界的約束作用，雖然有了功利之心，但他的意識中，仍然有對錯之分，仍然有可爲和不可爲的區別，正是基於這樣的一個道德尺度，人們會在道德的範圍內去找尋目標，並且開展合乎道德的行爲去完成目標。
第四境界是天地境界，這是最後的一個境界，也是最大的一個境界，除卻對自身、對社會、對道德層面的認識，人類的視野將隨之更爲廣闊，在這個境界中，人類將圍繞着這個宇宙開展順應宇宙的發展行爲。
馮友蘭先生的四個境界，是層層相扣，逐層遞進的，只有完成了上一個境界，才能開展下一個境界，如果四個境界全都能達到，那麼可稱爲聖賢之人也。
馮友蘭的哲學思想
馮友蘭，作爲我國哲學界裏舉足輕重的人物，以他爲代表人物的一批哲學家，其實是代表了一個時代的哲學思想的，那麼馮友蘭的哲學思想究竟是什麼?馮友蘭的哲學思想中推崇什麼，反對什麼，它的中心理論又是什麼呢?
馮友蘭照片
縱觀馮友蘭的所有文著，其大部分文學著作中，均闡述了一箇中心思想，哲學就是求好之學。如何來解析這句話呢?求好的含義其實十分廣泛，涉及的方面也很多，馮友蘭先生的這句話，其實是說明了哲學的作用，哲學的開展是圍繞着如何確定人生價值觀，確定人生理想這個中心來展開的。
在馮友蘭先生著名的《人生四境界》中，對他的哲學思想展開了更爲詳盡、更爲具體的描述，馮先生圍繞着人生哲學，將一生分爲了四個境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。講述了哲學不能違背天理倫常，應該是大環境下的順勢而爲，切不可逆流而上，這可以說是物質哲學，當將這個整體放入一個大環境之中，與天地能夠融入一體，這樣才能夠有精神層面，才能夠上升到馮友蘭的精神哲學，完成從物質哲學到精神哲學的轉變，這就是馮友蘭的哲學之道，物質是精神的基礎，但精神切不可脫離物質。
如果說以前人們提出的哲學總是帶有批判色彩的，那麼馮友蘭的哲學思想一定是打破了這些常規學派的，打造了中國新派哲學，肯定了哲學中的功利，同時也提出了哲學中的最高境界，天地境界。
馮友蘭作品
馮友蘭，是我國的一位大師，一生中的主要成就界在文化界，具體則是在教育和哲學方面。既然身爲一個時代的大師，馮友蘭作品都有哪些呢?從馮友蘭的作品中可以看出怎麼樣的文學造詣，作者怎樣的精神呢?
馮友蘭
馮友蘭大師的作品可以根據人生的不同階段大致分爲以下幾類：
第一類，是馮友蘭的少年時期，這個時期他剛從西南聯大畢業，與好朋友一起創辦了一個雜誌，並在雜誌中擔任編輯一職。從這個時間段開始，馮友蘭開始正式進入人生哲學的浩瀚海洋，開始從事他哲學相關作品的創作之路。在1924年，馮友蘭的第一個較爲有名的作品終於問世，那便是《人生理想之比較》，又被英國稱爲《天人損益論》。在這本書中，馮友蘭大師的哲學思想雛形基本成立，在這本書中，馮友蘭大師首度提出了人生理想也是一種哲學，並最終做出了哲學就是讓人們向好的一種學問。
第二類，是馮友蘭的青年時期，在這個時期，馮友蘭的思想也在不斷地趨於成熟，經過他不斷的筆耕不綴之後，《中國哲學史》這部大作終於出爐，這部大作將中國哲學分爲了子學時代和經學時代，這本書的特殊之處，是採用了西方的形式來闡述了中國的哲學，可謂角度新穎。
第三類，是馮友蘭的中年時代，他創作了《貞元六書》，這部書包括了《新理學》、《新事論》等六本書，因爲創作年份，故取名爲《貞元六書》。
