千里馬值得讚美的不是他的力量,而是讚美他的品德。對此很感興趣的小夥伴們，小編帶來詳細的文章供大家參考。
在中國人的傳統意象中，“馬”是國人崇拜的精神圖騰。從王侯將相到民間百姓，有周穆王駕八駿之駒“日行三萬裏”，“東遊滄海、西馳崑崙”的傳說，也有漢武帝駕乘十驥征戰西域的典故，關雲長的赤兔馬，唐太宗的昭陵六駿，還有民間“龍馬精神”“伯樂相馬”的故事，古人說“吾有千里駒”，就像是今人自誇“我有瑪莎拉蒂”。在文人墨客的筆下，謙遜，內斂，忠誠勤勞，自強不息都是對馬的讚譽，馬的能力和品質，一直是世人關注的焦點。
千里馬通人性，有“受大而不苟取”“力裕而不求逞”之風範，食用精良的飼料和乾淨的泉水，寧可餓死都不願接受對於它無益的東西，不但不去“苟取”，反而要拒而不受;其次是能夠負重遠行，竭力而爲，從不恃才傲物，急於求成。這種種表現，恰恰就是儒家經典《論語》所要躬行的君子之風範。
孔子在《論語憲問篇》中講“驥不稱其力，稱其德也。” 《說文》曰：驥，千里馬也。不過，稱其爲“驥”，卻不是因爲它能夠走得多麼遠，而是這種馬，它的德性非常的優良。
錢穆先生說：“所以稱驥，非以其力能行遠，乃以其德性調良，與人意相和協。人之才德兼者，其所稱必在德。”我的恩師當代著名國學大師辛意雲先生解釋說：一匹好馬“不稱其力”，就是不稱揚不讚美它能走千里的力量，而是“稱其德也”，稱讚它的好性情、好行爲，這種好的行爲來自於它的好性情，以至於它有着好的品性。它的品性就是指它能夠領會、善解人意，在人的教導下，發揮出自己最好的長處，以至於才成爲千里馬。也就是說，這種馬的性情非常的優良，它的靈性很足，它能夠與人的心意相溝通，互動和諧，它也善於學習，人們很容易教導它，所以稱它爲驥。
夫子其實是想要告訴世人，真正的“驥”絕不能僅僅侷限於才能，更應該重德。只有以德爲基石，把品德修養好了，才能“日行千里”成爲伯樂眼中的“驥”。同樣推及到生活中，一個人的能力固然重要，但若無厚重的德性支撐，無異於野馬脫繮，因此真正的人才一定要德才兼備。
這個觀點或許有些人難以接受，馬之千里，難道不是首先要具備跑得快、跑得遠的“能力”?其次，馬之性在於競逐奔馳，該跑多快既要全力而爲，跑贏得勝就有光彩，這種“才”不是應該超過於“德”嗎?
二、立人先立德，樹人先樹品
古人云：德者，才之帥也，才者，德之資也。立人先立德，樹人先樹品。無論哪個朝代哪個時期，德永遠是一個人的立根之本。
春秋末年，宋國和鄭國交戰，宋國慶功宴上，就因爲沒給車伕分羊肉，次日交戰，馬車伕就把馬車趕到了敵營，威武大將軍沒給下屬以應有的尊重而葬身敵營，固然不該，但“有能力駕馭王車者”，因泄私憤，不顧國家存亡之大義，致君亡國破。商紂王擁有倒拽九牛之神力，天資聰穎，才思敏捷，卻由於德行欠缺，建造酒池肉林，高築鹿臺，沉迷女色，殘害忠良，終被周朝替代。
東漢時期有一個連曹操都不敢殺的“名士、文學家”禰衡，個性高傲，恃才傲物，常常不分場合、不分敵我的羞辱別人，除了“大兒孔融”和“小兒楊修”兩個朋友，其他任何人都不能入他的眼。這個人仗着自己有點才，指責時事，挖苦別人，用今天的話來說活脫脫一個“憤青、噴子”。
曹操愛才，結果這廝卻屢屢以下犯上，做出“擊鼓辱曹”裸罵曹操的事來，先後被曹操、劉表放逐後，依然不長記性，最終因辱罵黃祖，卒於二十六歲。禰衡很有才華，與其說是曹操、劉表借刀殺人，不如說是禰衡違禮制，逆道德，道德缺失，狂妄自大，自尋死路。
莎士比亞說：“一個驕傲的人，結果總在驕傲裏毀滅了自己”。無論是馬車伕使君慘死，商紂王暴政亡國，還是禰衡呈口舌尋死，都足以證明，一個人如若德行缺失，才能出衆，很可能會只顧私慾，不顧大局，把“能力”當成謀私利的憑藉，做出危害他人、有損道德的事情來。甚至是才能越大，所能幹的壞事就越多，對社會造成的危害就越大。這也提醒我們，作爲人才(或者選拔人才)，一定要樹立“德本才末”的思想，在提高自身品德修養上下工作。
三、君子當以進德修業
儘管每個人能力資質纔能有所不同，但自古至今，都是先過品德這一關，其次再看才能。
《荀子·哀公 》講：“弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士信愨(que忠誠，忠厚)而後求知能焉。士不信愨而又多智能，譬之其豺狼也，不可以身邇(靠近)也!” 魯哀公問孔子如何選取人才，孔子回答不能選取要強好勝的人，不能選取鉗制別人的人，不能選取能說會道的人。
因爲要強好勝的人，往往貪得無厭;鉗制別人的人，往往會犯上作亂;能說會道的人，往往會弄虛作假。所以弓首先要調好，然後才求其強勁;馬首先要馴服，然後才求其成爲良馬;對受過教育而有專長的人，首先一定要求他必須忠誠正直， 然後纔要求他聰明能幹，一個人如果不忠誠老實卻又奸詐而又富有才幹，就如同豺狼，是不可以靠近的。孔子形象的比方，也是一種警醒，不但只有要注意個人修養，避免自己成爲“有才無德”的人，同時也要注意遠離“有才無德”的人。
《傳習錄》中講：“古之時，公卿大夫而下，位各稱其德，終身居之，得其分也;位未稱德，則君舉而進之，士修其學，學至而君子求之!” 學而優則仕，公卿士大夫身份地位一定要與各自德行相稱，如若才能出衆卻沒能得到相匹配的職位;那君臣就會共同推薦，使之匹配，所以真正的人才，都注重進德修業，修煉到一定程度，君主自然就會求你出仕!
如何進德修業?《易經·乾卦》講：“君子進德修業，忠信，所以進德也!”爲人處世盡心盡力，言而有信，對人對事忠誠守信，這是道德進步的前提和基礎。曾子也曰：“吾日三省吾身，爲人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”可見，無論是對事業還是個人來講，忠信守德，德才兼備的人才都是難得的，一個人對事業對組織忠誠盡心，對朋友同事言而有信，沒有非分之想，不自欺欺人，外修文教，而內立其誠實，則必有功業可居。
近取諸身，百理皆具。
如果按照孔子“驥不稱其力，稱其德也”的說法，那些有品德，有能力的人，敢於、勇於承擔責任的人，被領導賞識，被同事喜歡，這樣的人就一定是千里馬。
然而那些或許能力出衆“德”又尚缺，桀驁不馴者，沒有奉獻精神，不能忍辱負重，稍有成績就像下了個蛋的小母雞，唯恐別人看不到;更有甚者自己的才華能力未能展露，就抱怨自己被埋沒，躺在原有成績上等待被賞識，卻抱怨沒伯樂，這樣的人是不能稱之爲人才的。
好惡、自誇、怨懟、貪婪以上四者是我等都有的毛病，但能努力抑制其發作，也是難能可貴的! 一個人最硬的底牌是人品，才幹不足可以慢慢培養，品德不行，沒準讓他咬一口，那可就虧大了!
但是“駑馬十駕，功在不捨”，有了好性情、好行爲，忠誠可靠，即使能力不太出衆的人，守德守仁，謙虛好學，經過接受教導，也能夠通人性，領會、善解人意，發揮出自己最好的長處，成爲千里馬，成爲人中之“龍”，馬中之“驥”，這樣的人才是這個時代、這個社會真正所需要的人才。
