你知道唐朝女冠嗎?今天小編就給大家帶來相關詳細介紹。
中國的文化博大精深，有儒家文化、道家文化、佛文化、遊牧文化、農耕文化等等，而各種文化之下又形成了衆多文化羣體。在唐朝就有着一個特殊的道家文化羣體。
綽約小天仙，生來十六年。姑山半峯雪，瑤水一枝蓮。晚院花留立，春窗月伴眠。回眸雖欲語，阿母在傍邊。
這是唐代白居易的《玉真張觀主下小女冠阿容》，是一首專門吟誦道姑的詩歌。說起道士我們經常會聯想到仙風道骨的長鬍子老頭，一身正派。說起道姑我們常常會聯想到仙子，總之是清冷脫俗，高高在上的。但是白居易的這首詩歌卻偏偏塑造了一個美豔絕倫卻風流多情的道姑形象。
唐代的道姑不同於歷代，人們說起她們的時候往往一半豔羨，一半唾棄。但是不可否認的是當我們的舌尖滾過"唐朝女冠"這幾個字時總會帶起一股風流與狎暱。
01."唐朝女冠"是什麼?爲什麼特殊?
在唐朝道士無論男女都要戴"黃冠"，而且普通的婦女是不戴"冠"的，因此就將女道士稱爲"女冠"。
"女冠"一詞的出處是唐朝王建的《唐昌觀玉蕊花》一詩:
一樹籠蔥玉刻成，飄廊點地色輕輕。女冠夜覓香來處，唯見階前碎月明。
女冠出身於各個階層：
唐代的女冠來源於社會的各個階層，她們中有高高在上的皇室公主、有官宦人家的內眷千金、有風流俊俏的女詩人、有年老色衰的妓女與宮女，也有貧賤村姑。雖然出身各異，但是她們當中的大多數人都受過良好的教育，或擁有一技之長。因此，聰慧過人，多才多藝成爲了當時人們對於女冠的普遍認知。
例如:李冶、薛濤善詩善文，盧媚娘善於紡織，張雲容擅長跳舞，妙玉擅長唱歌。
女冠的社會地位很高，廣受追捧：
唐朝的公主們多有入道的。據《新唐書》和《唐會要》統計唐朝一共有公主二百一十一個，其中做女冠的就有十五人。
除此之外一些官宦的家眷，如宰相李林甫的女兒李騰空也做了女冠。李白好道，他的妻子宗夫人也好道，兩個人就曾入山尋訪過女冠李騰空。李白還寫了一首《送內尋廬山女道士李騰空》。甚至於最後宗夫人也撇開李白入道了。
正是這些貴族名流出身的女性紛紛入道，使得當時的女冠享有極高的聲譽。文人墨客、風流才子、達官顯貴與女冠們的密切往來，更加增添了她們的社會地位。
女冠們作風豪放：
魚玄機是一位備受爭議的女冠。她在咸宜觀苦等情郎李億三年，卻得來了"李億去揚州做官"的消息。
心灰意冷的魚玄機在觀外貼出了"魚玄機詩文候教"的告示。一時間容貌甚美的魚玄機成了社交場上的"明星"。
"風流之士，爭修飾求狎，或載酒詣之者，必鳴琴賦詩，間以謔浪，懵學輩自視缺然。"從這段描述中足以看到魚玄機門前的車馬之盛。
此外，女冠們還經常同文人們一起宴飲、郊遊、集會，其間必定要飲酒、作詩、唱和。因此，在唐詩中多見詩人與女冠的唱答之作。
在《要修科儀戒律鈔》中有這樣的規定:"道士女冠各需淨行，道士不得蓄女人，女冠不得蓄男子"。也就是說道士女冠必須要講究清規戒律，不得豢養男女朋友。其實，正是由於這種"豢養"現象的普遍出現，各道觀纔不得不將這一條寫進了戒律當中。
《戒律鈔》中又說到:
"諸初入道，戒行未全，依倚村坊，不住觀舍，上無尊德可畏，下多狡猾爲朋，誘引兒女，同牀坐起，歌笑嬉戲，飲酒食肉。"
這是對當時女冠生活狀態的描述。她們大多不守清規戒律，生活奢侈放縱。
02.爲什麼會出現女冠羣體?
據《新唐書·百官志》記載:"天下觀一千八百六十七，道士七百七十六，女冠九百八十八"。在唐朝時期女冠的人數已經大大超過了男道士的人數。何以出現如此大量的女冠呢?其根源是什麼呢?
道教興盛的持續影響：
在唐朝時，道教被封爲國教。老子作爲道教遵奉的教主被歷代皇帝不斷地敕封。
《唐會要》記載老子曾被尊爲"太上元元皇帝"、"大聖祖元元皇帝"、"大聖祖大道元元皇帝"、"大聖高上大道金闕元元皇帝"。
由此可見，道教在有唐一代的繁榮程度。
道教雜糅了道家、陰陽家的思想。其中道家思想是尊崇女性的、崇尚柔弱的。道教與佛教的一大不同點是:佛教中女人是不可以直接修行成佛的，只能這輩子好好修行把自己下輩子變成男人，再努力修行才能成佛。但是道教中女人是可以直接修行成仙的。
因此，道教的繁榮昌盛以及其本身對於女性的友善，使得大量女性選擇入道。
同時，入道的女子可以保留頭髮，不必像僧尼一樣剃度。女性天性中就有愛美的特質，因此相同的條件下女性更加會選擇成爲道姑。
開放的社會環境：
唐朝是中國的文化與歷史上少見的開放包容的時代。在這個時代有一代女皇武則天，有無冕宰相上官婉兒，有風流女子薛濤、李冶……這個時代對於女子的約束相教與其他朝代算是少太多了。甚至曾一度出現"不重生男重生女"的社會現象。
這種對於女性的優容從唐朝的神話故事可見一斑。在歷朝歷代的神話故事中都將牛郎與織女塑造成了十分苦情的一對cp，但唐朝偏偏反其道行之。
《太平廣記》中描寫:牛郎織女被一條銀河遠遠隔開，只有一年一度才能相會。織女不堪寂寞，於是來到凡間遊歷碰見了一個名叫郭翰的男子。
織女說:我是織女，在天上實在是幽冷寂寞，天帝令我遊歷人間，沒成想碰見了你。我十分仰慕你的清風之姿，願意以身相托。
於是兩個人"乃攜手升堂，解衣共臥"。
再如衆所周知的高陽公主與辯機和尚，再如武則天與張氏兄弟。從這些足以看到唐朝大環境的開明與開放。
追求自由，擺脫束縛：
女子入道是擺脫束縛，追求自由的一條行之有效的路徑。
唐朝時一定程度上保留了魏晉時期的門閥世家，因此在男女婚姻方面往往極度講求"門當戶對"。士人們將迎娶世家女子爲妻視爲追求。
薛濤與元稹相愛多年，但是元稹卻最終娶了出身世家，能夠爲自己的仕途提供幫助的女子。
魚玄機與李億情投意合，卻因不爲正妻所容而被拋棄。李億費盡心機地將魚玄機送入道觀以求日後重圓鴛夢，但最終也沒能忤逆妻子，只得舉家去往外地做官了。
入道給了像魚玄機、薛濤這樣愛情不幸的女子們生活的自由，也使她們擺脫了世俗婚姻的束縛。
而公主們在入道之後不僅仍然能夠享受到奢侈的貴族生活，還能夠不受世俗規矩的束縛，得以隨心所欲地宴飲、取樂、結交名士。
此外，道觀也爲那些年老色衰的宮女、妓女提供了棲身之所。
03.對女冠的評價
身在方外，心在俗世：
一些女冠在入道之後甘做隱士，一心求仙問道。也有一部分女冠是被迫入道的。因此出現了女冠耽於享樂與聚斂錢財的現象。
在《要修科儀戒律鈔》中記錄:
"出家之人清堂虛室，耽著既甚，有十惡累。一則廣佔荒野別畜田宅;二則種植園林，自求地利;三則出入貯積絲綿谷帛;四則畜販奴婢;五則愛養六畜;六則貪聚八珍;七則好樂玩物;八則雕飾帳帷;九則衣著奇異;十則財寶彌勤。"
由此可通過女冠的奢侈生活窺見其聚斂的錢財之巨。
貧富分化嚴重：
一些出身高貴或者年輕美麗富有才華的女冠，要麼仍能享受到以前的尊容，要麼能夠受到文人雅客甚至是皇帝陛下的饋贈，因此生活水平很高。但是一些無處可歸，無奈入道的年老色衰、無貌無才得女冠往往生活窘迫。
女冠爲唐朝文化做出貢獻：
女冠與文人們的應答之作，往往表現了純真的情感，充滿了浪漫的底色。如魚玄機的"易求無價寶，難得有心郎"，如李冶的"偶然成一醉，此外更何之"，又如元稹稱讚薛濤"錦江滑膩蛾眉秀，幻出文君與薛濤"。
女冠們與文人們互相評比詩歌，使得雙方的寫詩技藝愈發精湛，留下了不少膾炙人口的佳作，爲盛唐文化增添了光彩。
部分女冠覺醒了獨立意識與女性意識：
很多女子入道的主要原因就是爲了追尋獨立自主的生活。
唐代雖然對女性比較寬容，文化的包容程度也很高，但是究其根本還是男權社會。
但是，入道之後的女性不再隸屬於某一固定的男子，她們可以自由結交異性，有了選擇的權利。並且，入道的女性擺脫了從父、從夫、從子的條框，開始產生了獨立的人格，這成爲了她們女性意識覺醒的第一步。
"唐代女冠似妓"
這是時人對於唐代女冠的固有看法。放誕的言行，獨立的自我爲女冠羣體打上了這一烙印。
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