愛國抗敵成爲南宋詩歌最重要的主題，北宋覆亡的慘劇重新激起詩人關懷現實的熱忱，出現了一批記錄時代版苦難的作品。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
南宋中期出現了陸游、楊萬里、范成大等優秀詩人，他們擺脫了江西詩派的束縛，從現實生活和大自然中擷取詩材，表達救國壯志，描寫民生疾苦和田園生活，形成了宋詩的又一繁榮時期。
南宋的詩歌成就很高，尤、楊、範、陸並稱爲中興四大詩人。其中范成大曾出使過北方，途中寫下了著名的使金絕句七十二首，只是他的這些詩歌在北方無人論及。四大家中有直接可靠文獻記載的僅有楊萬里一人詩歌傳入了北方。
誠齋體以自然界爲表現對象，獨樹一幟，受到李純甫等人的喜愛。李純甫公開稱讚誠齋體“活潑剌底，人難及也”，可是在李純甫現存詩歌中，幾乎看不出絲毫誠齋體的影子，倒是在稍前的王庭筠、趙秉文詩中有一些近似誠齋體的寫景之作。
隨着金王朝國勢的日益危殆直到滅亡，輕鬆活潑的誠齋體越來越不適應金末的現實，註定要被人們所冷落。元好問在《又解嘲》詩中說：“詩卷親來酒盞疏，朝吟竹隱暮南湖。袖中新句知多少，坡谷前頭敢道無?”其中的竹隱、南湖，據錢鍾書先生解釋，是指南宋推崇並效仿誠齋體的詩人徐似道和張鎡。該詩意思是說，徐似道和張鎡那些新巧的詩歌在蘇、黃二人面前，還值得一提嗎?元好問借蘇、黃二名家來彈壓徐、張二人的新巧，不免有以大壓小、多此一舉之嫌，他也許是借彈壓他們來彈壓其背後聲名顯赫的誠齋體。在元好問的詩歌中，也沒有效仿誠齋體的跡象，說明誠齋體在北方的實際影響越來越小。
誠齋體之外，陸游的詩歌也很可能傳入北方。清人翁方綱將陸游與元好問並列，稱“天放奇葩角兩雄”，但除錢鍾書《談藝錄》拈出他們兩句相似的詩句之外，再也沒有其他直接的文獻可以證明元好問讀過陸詩，或受到陸詩的影響。受敵對政權的限制，政治性特別強的陸游詩歌不可能爲北方文人所公開接受。
南宋後期，隨着愛國意志的消沉，詩歌創作進入衰落期，著稱於詩壇的是一批“江湖詩人”及其作品。他們之中除劉克莊、劉辰翁、戴復古或作品較多，或氣魄較大外，多數都破碎不足以名家，作品數量既少，氣象也很侷促，像“四靈”這樣的作家又重新拈起了晚唐的旗號，以賈島、姚合爲宗，取法不高，成就更低。所幸的是“國家不幸詩家幸”，南宋亡國之變又造就了文天祥、汪元量等一批愛國詩人。他們的作品既有強烈的抒情性，又有高度的紀實性，在繼承杜甫的“詩史”傳統和南宋中期愛國傳統方面都作出了不可磨滅的貢獻，併爲宋詩作了一個光輝的總結。
文天祥的千古名篇《正氣歌》，千古名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”(《過零丁洋》)，早已化爲民族之魂，成爲整個中華民族寶貴的精神財富了。
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