在一切都講求“一”的秦帝國境內，始皇還推行了試圖使人們的風俗習慣達到統一的“行同倫”政策。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
秦國地處西陲，長期與西戎雜居，保留了許多較落後的風俗習慣，因此六國長期將秦國視爲不知禮儀的野蠻國家。商鞅變法時，就開始對秦人的落後習俗進行改革。“今我更制其教，而爲其男女之別”。但是，風俗是人們長久養成的風俗習慣，不是一朝一夕就能改變的。漢文帝時，賈誼在上書《治安策》時認爲：“商君遺禮義，棄仁恩，並心於進取。
行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色;母取箕帚，立而誶語。抱哺其於，與公並倨;婦姑不相說，則反脣而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。”可見改變人們的習俗並不是一件容易的事。
但是，賈誼的話並不完全合理，他是爲了推動漢朝習俗的改革才故意誇大的秦人的野蠻和落後。實際上，秦國自商鞅變法以來就十分重視移風易俗，秦完成統一後，更加註重國家內部的精神文明建設，力求達到“行同倫”的境界。後來，始皇巡遊到樑父山時，勒石記功，曾寫下這樣一段話：“治道運行，諸產得宜，皆有法式。大義休明，垂於後世，順承勿革。
皇帝躬聖，既平天下，不懈於治。夙興夜寐，建設長利，專隆教誨。訓經宣達，遠近畢理，鹹承聖志。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內外，靡不清淨，施於後嗣。化及無窮，遵奉遺詔，永承重戒。”
這段話對始皇統一風俗的活動進行了不遺餘力的歌頌，是其他石刻所沒有的。可能是當地保留的落後習俗太多，才使始皇刻意讓人刻下這段文字，以期教誨萬民。
總的來說，“行同倫”無論是出於什麼目的，其結果都有利於提高社會的文明程度，提高各民族的認同感。退一步說，一個關注民風民俗的政權，力求在社會上建立起優良的社會風氣，總不是什麼壞事。
從古到今，許多文人學者都把「書同文，車同軌，行同倫」看作歌頌秦始皇統一中國的頌詞，就連我們敬重的偉大思想家王夫之、魯迅也是這樣講的。其實，這是讀書不求甚解的一大誤會。尊秦的九字經典，來自《中庸》的右第二十八章。原文是「今天下，書同文、車同軌、行同倫。」程氏註解:「今，子思自謂當時也，軌，轍跡之度。倫，次序之體。
三者皆同。言天下統一也。」如果《中庸》是孔子之孫子思的著作，那麼文中的「今」，決不會是早於秦始皇「橫掃六合」三百年的春秋末期，而是指尚能維持名義上的統一的東周。如果《中庸》如清代某些考據家考據的，是西漢儒生的僞託，那麼，西漢的儒生和朝廷，同秦始皇有着最直接的深仇大恨，他們絕不會用美妙的詞句去歌頌秦始皇的。所以，把「書同文，車同軌，行同倫」當作歌頌秦始皇統一中國的經典詞句，是從古到今一些文人學者很大的誤讀和誤會。
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