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功蓋三分國，名成八陣圖。
江流石不轉，遺恨失吞吳。
——杜甫《八陣圖》
杜甫到夔州是766年春末至788年春，寓居兩年，卻有許多涉及三國史跡文化的詩作，而且還有專門的多方面的評說。《八陣圖》就是其中最有名的一首五言絕句。在這20字的小詩中卻蘊含了杜甫強烈的政治期待。《八陣圖》的基本意思是：“功蓋三分國，名成八陣圖。”——“功蓋”句：指諸葛亮輔佐蜀漢，形成三國鼎立之勢，有蓋世之功。“名成”句，這是最能體現諸葛雄才大略的典型戰例“白帝城擺八陣圖”。《三國志_蜀志_諸葛亮傳》載：“(亮)推演兵法作八陣圖。”八陣圖，它是諸葛亮總結前人的陣法，根據實地調查而研究出的作戰陣勢。公元222年，當年在白帝城前後所設的“旱八陣”“水八陣”，以少勝多，以弱勝強，成功地抵禦了東吳陸遜的進犯。“江流石不轉，遺恨失吞吳。”——“遺恨”：劉備與諸葛本是堅持“聯吳抗魏”的，有先取魏再定天下的戰略。可是劉備爲了講義氣，替結拜兄弟關羽報仇，破壞了“聯吳抗魏”的戰略，輕率出兵，大敗於猇亭，退守於白帝城，使蜀國元氣大傷，後來諸葛亮六次伐魏無功，留下了不能統一天下，使天下永安的遺恨。
當年杜甫在夔州爲什麼要狂寫詩?原因有三：(一)入住夔州，產生了從沒有過的生活情趣，有田園，有農事，有朋友……。(二)夔州的山水奇絕，三峽風光令詩人歎爲觀止。(三)夔州名勝古蹟衆多，夔龍、大禹、屈原、諸葛亮的遺蹤，魚復浦、白帝城、永安宮，含八陣圖舊址，等令詩人神往意留。誠然這三個原因是有依據的，但是這些只是杜甫定居夔州的表面原因，其深層原因是杜甫晚年寓居夔州的心理潛質——“窮年憂黎元”“濟世肯殺身”“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想宏願，換句話說就是“積極入世，建功立業”的政治期待永遠沒有泯滅。杜甫多寫像《八陣圖》一類的反映三國文化的詩歌，同樣符合他的深層次原因。
杜甫的政治期待與三國時的諸葛亮又是那麼相似相生，決定了《八陣圖》明寫諸葛亮，暗寫他自己。杜甫的夔州詩有近30首涉及諸葛亮，意圖都很明顯，都是杜甫的政治期待的表現。我們可以從以下詩歌歸納出他的政治期待：
憑弔祭祀三國英雄豪傑
《夔州歌十絕句(之九)》：“武侯祠堂不可忘，中有松柏參天長。干戈滿地客愁破，雲日如火炎天涼。”——“不可忘”：指武侯的忠義賢良千古難忘，經常激勵感召着詩人。“參天長”：謂身處兵荒馬亂之時，又遇酷暑雲日如火，但見祠內松柏挺立，葉茂枝繁，聯想到諸葛的崇高偉大，頓覺神清氣爽，學習嚮往之心油然而生。
《諸葛廟》：“久遊巴子國，屢入武侯祠。”——“屢入”杜甫喜愛夔州山川，其中一個原因就是夔州的三國古蹟多，有專門祭祀劉備諸葛的祠廟。杜甫憂國憂民的情緒一旦發作，往往入武候祠祭祀，以求得精神安慰。
《詠懷古蹟五首(其四)》：“武侯祠屋長鄰近，一體君臣祭祀同。”——這裏介紹武候祠、先帝廟捱得很近，老百姓祭祀二人也是經常性的。這裏也讚揚了劉備諸葛君臣之間心心相印、團結一體的關係。仁君賢臣爲民做了許多好事，值得一起祭祀。
讚頌賢君忠臣之間的融洽關係
《諸葛廟》：“君臣當共濟，賢聖亦同時。”——杜甫讚歎蜀國當時既有聖君又有賢臣，而且當君王的極度信賴臣下，當臣子的又能鞠躬盡瘁“效之於死”，他們相互信任，同甘共苦的精神，很值得後人學習。杜甫多麼盼望唐皇如劉備聖明識英傑，自己如孔明自由地施展才能，報效國家。
《古柏行》：“君臣已與時際會，樹木猶爲人愛惜。”——古柏之所以茁壯，全在於有人栽培愛惜。劉備諸葛亮就像人與樹的關係一樣，他們二人的際會都是很幸運的。老杜期待着朝廷對他的重用。
《夔府書懷四十韻》：“社稷經綸地，風雲際會期。”——君臣之間關係融洽，有利於施才能打天下。
對劉備任用賢臣的讚揚
《謁先主廟》：“復漢留長策，中原仗老臣。”——劉備至死不忘統一天下，恢復漢室，他“託孤”於諸葛亮，相信老臣能完成大業。
《古柏行》：“君臣已與時際會，樹木猶爲人愛惜。”——劉備爲了爭天下，十分重視尋求人才，“三顧茅廬”得諸葛，十分愛護和尊重。原來，賢臣是靠聖君栽培眷顧起來的。
《謁先主廟》：“應天才不小，得士契無鄰。”——順應天意，有志於統一天下，劉備的才智還是很大的，但他一旦得到諸葛這樣的謀士，其才智就更無邊了。這裏的極度讚揚，隱藏着對唐朝不能任用有才之士的批評，所以對劉備的評價不爲過。
讚頌諸葛亮的忠誠
《古柏行》：“扶持自是神明力，正直元因造化功。”——諸葛的忠誠正直，雖然是得到愛護扶持，但主要是他自己的神明造化。諸葛秉承了儒家的忠君愛國思想，又有道家的淡泊名利的高風亮節，還有法家的治國治軍的法則方略，“神明”二字很相配。
《武侯廟》：“遺廟丹青落，空山草木長。猶聞辭後主，不復臥南陽。”——“猶聞”二句：言空山精爽，好像聽見武侯辭後主遠征時的音容。此二句謂武侯甘爲劉備驅馳，固顯其忠。而在後主那麼昏庸的情況下，仍抱病出徵，不復有歸臥南陽之志，此爲雲霄萬古，真正顯示其忠。
讚頌諸葛亮的雄才大略
《八陣圖》：“功蓋三分國，名成八陣圖。”——“功蓋”句：指諸葛亮輔佐蜀漢，形成三國鼎立之勢，有蓋世之功。“名成”句，最能體現諸葛雄才大略的典型戰例有“白帝城擺八陣圖”。八陣圖，它是諸葛亮總結前人的陣法，根據實地調查而研究出的作戰陣勢。當年夔州所設八陣，以少勝多，以弱勝強，成功地抵禦了陸遜的進犯。
《詠懷古蹟五首(其五)》：“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。”——“伯仲”句：伊，即伊尹;呂，即呂尚。尹輔成湯，尚佐文王，都開創了一代帝王基業。伯仲，即兄弟。言武侯之才能與伊、呂不相上下。
《古柏行》：“不露文章世已驚，未辭剪伐誰能送?”——“露文章”：言柏樹無花葉之美，但挺立茂盛，自令人驚歎。“未辭剪伐”：指不避砍斫。言古柏本是棟樑之材，可惜無人採用。杜甫既贊諸葛又明己志。
對諸葛亮不能實現大志的遺憾
《詠懷古蹟五首(其五)》：“運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞。”——“運移”二句，言劉漢帝業的命運勢將轉移，亮雖志決於恢復，而身殲于軍務，這是不可挽回的事。
《閣夜》：“臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。”——“臥龍”敬指諸葛亮，有佐劉備三分天下的功勞;“躍馬”指公孫述，在白帝城躍馬起兵，曾在蜀中成稱王。詩人由這二人的祠廟，聯想起他們曾英雄一世的偉業，他們都是那麼悲壯慘烈的結局，不由得寬慰自己的孤獨寂寥，真有一點痛苦也算不了什麼。
對有才之士不能正用的感嘆
《古柏行》：“大廈如傾要樑棟，萬牛回首丘山重。”——此處先有比喻：大廈即將傾倒了，多麼需要能支撐它的棟樑。可是大廈的主人卻想不費功夫(無真心誠意)就得到棟樑之材，那是不可能的。
《古柏行》：“志士幽人莫怨嗟，古來材大難爲用。”——昏庸的君主大都不識才，更何況朝廷內“腥臊並御，芳不得薄兮”(屈原《涉江》)，鑑於現實如此，有才之士的怨嗟是徒勞的。
登臨白帝城，表現憂患意識
《上白帝城》：“公孫初恃險，躍馬意何長。”——“意何長”問公孫述爲什麼要恃險割據稱霸。借古諷今，傷亂憂民。
《上白帝城二首》：“兵戈猶擁蜀，賦斂強輸秦。”——就是偏遠的巴蜀之地也有戰亂，軍閥、盜賊到處都有，統治者還加重賦斂，使百姓難於生存。
對國家戰亂的不滿，對人民苦難的同情
《夔州歌十絕句(之九)》：“干戈滿地客愁破，雲日如火炎天涼。”——杜甫所處的年代就是這麼一個兵荒馬亂，充滿天災人禍的現實。“愁破”與“天涼”是說在諸葛武侯祠內受到蔭庇，暫時忘掉了苦難的現實。
《閣夜》：“野哭千家聞戰伐，夷歌幾處起漁樵。”——在戰爭陰雲籠罩的時刻，四野裏忽然傳來悲慟的哭聲，因爲他們聽見了征戰的鼓角，引發了久鬱的怨恨。伴着“野哭”，數處響起的是漁夫樵子的“夷歌”(當地少數民族唱的一種民歌)。悲切的歌聲引發了詩人憂國憂民的感情。
對天下永安的期盼
《八陣圖》：“江流石不轉，遺恨失吞吳。”——“遺恨”：劉備與諸葛本是堅持“聯吳抗魏”的，有先取魏再定天下的戰略。可是劉備爲了講義氣，替結拜兄弟關羽報仇，破壞了“聯吳抗魏”的戰略，輕率出兵，大敗於猇亭，退守於白帝城，使蜀國元氣大傷，後來諸葛亮六次伐魏無功，留下了不能統一天下，使天下永安的遺恨。
《諸葛廟》：“欻憶吟樑父，躬耕也未遲。”——“樑父”“梁父吟”(也作“樑甫吟”)，諸葛亮在南陽時所作古辭，吟頌齊相晏嬰“二桃殺三士”的大智大勇。“躬耕”，諸葛亮離開茅廬時，囑咐其弟曰：“吾受劉皇叔三顧之恩，不容不出。汝可躬耕於此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當歸隱。”(羅貫中《三國演義》)——諸葛亮出山是爲了治國平邦安天下，還想着功成之日回家過吟詩躬耕的田園生活。
杜甫要積極入世，除弊匡時，期盼着國家安定，人民生活太平，然而朝廷離夔州太遠，自己的官位太低(只是一個虛位的工部檢校)，生命的時限也所剩不多，“多慚病無力，騎馬入青苔”(《上白帝城二首》)，“心雖在朝謁，力與願矛盾”。(《贈鄭十八賁》)。然而杜甫畢竟是一個思想覺悟高的人，他終於明白他手中最有力的武器是詩歌，因爲他的詩歌能表現自己的崇高思想品質，張揚強烈的政治期待;他的詩歌憂國憂民，伸張正義的情操受到世人敬重;他的詩歌能反映現實，警醒唐王朝息兵愛民和諧社會;他的詩歌能激勵人心，鼓動官員忠君愛國做道德的風範。
因此，杜甫在白帝城寫的《八陣圖》具有強烈的政治期待就顯而易見了。“功蓋三分國，名成八陣圖。”杜甫是多麼希望自己像諸葛亮一樣成爲賢才，得到朝廷的重用，爲國爲民分憂，多麼希望自己如孔明自由地施展才能，報效國家，最好也能功成名就;“江流石不轉，遺恨失吞吳。”諸葛亮的雄心壯志如“江流”，天下大勢如“頑石”，諸葛亮有前後《出師表》，六出祁山，卻不能完成統一大業，自然有遺恨。而杜甫“窮年憂黎元”“濟世肯殺身”“致君堯舜上，再使風俗淳”是說自己有理想，有才能，有期待卻不被理解，久久得不到朝廷的任用，國破家亡，君不君，臣不臣，“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，誰是“江流”，誰是“頑石”，就不難而見了。
