小編知道讀者都很感興趣有匪君子，如切如磋——衛武公傳略，今天給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
衛武公，姓姬，名和。西周至春秋初期衛國國君，約公元前853年出生於朝歌，公元前813年衛武公繼位，在位時期施行康叔政令，使百姓和睦安定。後因勤王有功，升爲公爵。公元前758年衛武公去世，在位55年，享年105歲。
衛武公是個政治天才，但在當時那個時代，他在政治舞臺上並不是一帆風順。公元前813年，衛釐侯逝世，繼承國君並沒有衛武公姬和的份，當時的太子共伯姬餘(yú)被立爲國君。姬和(衛武公)是共伯的弟弟，因天資聰穎，原本很受衛釐侯寵愛。姬和便用原來衛釐侯賞賜的財物收買武士，當把釐侯的棺木送於墓中後，姬和的一位朋友對共伯姬餘說：封墓之前，按規矩應由最親近的人把先王的墓室最後打掃一遍，讓先王乾乾淨淨地在內享清福。憨厚的姬餘沒多想，聽了這話，拿着掃帚就進了墓室。姬餘一進去便被武士動手封了墓門，不得已自殺在墓道里。姬和知道後痛罵了武士一番，讓人把姬餘埋葬在釐侯墓旁，稱之爲共伯。就這樣姬和成爲衛國國君，即衛武侯(後周平王升其爵位爲公，稱衛武公)。
原文：《史記衛康叔世家》：“四十二年，釐侯卒，太子共伯餘立爲君。共伯弟和有寵於釐侯，多予之賂;和以其賂賂士，以襲攻共伯於墓上，共伯入釐侯羨自殺。衛人因葬之釐侯旁，諡曰共伯，而立和爲衛侯，是爲武公。武公即位，修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎殺周幽王，武公將兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公爲公。五十五年，卒，子莊公揚立。”
以上是《史記》的記載，但考之於《毛詩》，現代史學家們都認爲《史記衛康叔世家》的記載錯謬之處太多，不可信。《毛詩》爲《詩經鄘風柏舟》作序記載：“《柏舟》，共姜自誓也。衛世子共伯早死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩以絕之。”《毛詩》序說“衛世子共伯早死”，又與《史記》“衛武公迫使其兄自盡”之說相異。《柏舟》中有句“髧(音但)彼兩髦”，《毛詩傳》釋義雲：“髧兩髦之貌。髦者，發至眉，子事父母之飾。”在古代，父亡則脫左髦，母亡則脫右髦。共伯余死時，兩髦皆存，可見其父母都還在。這意味着共伯余是英年早逝，而不是《史記》所記載的被衛武公逼死。(《“共和行政”考索》童教英)
衛武公在位期間，能修康叔(名姬封，衛國開國之君)之政，增修城垣，興辦牧業，政通人和，百姓和集。衛國人對他十分尊敬和崇拜，《詩經淇奧(yù)》就是衛人歌頌他的民謠：
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳秀瑩，會弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不爲虐兮。
詩歌以淇水邊的竹子，比喻衛武公的高風亮節，歌頌他風度莊重心胸寬大，威武英俊容光煥發;讚美他談話詼諧風趣，從不刻薄傷人。儀態威武莊重，心地正大光明。
衛武公九十五歲高齡時，告誡衛國百姓說：“從卿以下到大夫和衆士，只要在朝中，不要認爲我年老而捨棄我，在朝廷必須恭敬從事，早晚幫助告誡我;哪怕聽到一兩句諫言，一定要背誦記住，轉達給我，來訓導我。”於是，在車上有勇士的規諫，在朝廷有官長的法典，在几案旁邊有誦訓官的進諫，在寢室有近侍的箴言，處理政務有瞽史的引導，平時有樂師的誦詩。史官不停止書寫，樂師不停止誦讀，用來訓導進獻，衛武公於是作《懿》這首戒詩來自我警戒。
原文：《國語楚語上》：“昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆於國，曰：‘自卿以下至於師長士，苟在朝者，無謂我老耄而舍我必恭恪於朝，朝夕以交戒我;聞一二之言，必誦志而納之，以訓導我。’在輿有旅賁之規，位寧有官師之典，倚幾有誦訓之諫，居寢有褻御之箴，臨事有瞽史之導，宴居有師工之誦。史不失書，蒙不失誦，以訓御之，於是乎作《懿》戒以自儆也。及其沒也，謂之睿聖武公。” 三國吳韋昭注:“昭謂《懿》詩，《大雅抑》之篇也，懿讀曰抑。”
原文：《懿》即《詩經大雅抑》：
抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。
無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，維民之則。
其在於今，興迷亂於政。顛覆厥德，荒湛於酒。女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃庭內，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。
質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可爲也!
無易由言，無曰苟矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。無言不仇，無德不報。惠於朋友，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不承。
視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在爾室，尚不愧於屋漏。無曰不顯，莫予雲覯。神之格思，不可度思，矧可射思!
闢爾爲德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆於儀。不僭不賊，鮮不爲則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹小子。
荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，覆謂我僭。民各有心。
於乎小子，未知臧否。匪手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，誰夙知而莫成?
昊天孔昭，我生靡樂。視爾夢夢，我心慘慘。誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用爲教，覆用爲虐。借曰未知，亦聿既耄。
於乎，小子，告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔。天方艱難，曰喪厥國。取譬不遠，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。
《詩經賓之初筵》也是衛武公的詩。這首詩是我國最早的“酒文化”名篇。詩歌把貴族飲宴酒醉之後的醜態刻畫得淋漓盡致、入木三分。一開始寫賓客初入宴席，道貌岸然，彬彬有禮;席間還有音樂助興，有歌有舞，禮節周到，你敬我讓;飲宴中還以射箭來行酒令。但是不久，便有人醉了，舉止失態，全沒了君子的風度：再喝下去，酒席上更加混亂，吵鬧喧譁，東倒西歪，杯盤狼藉，衣冠不整，醜態百出;最後，詩歌對飲酒的人做出規告，提出應該專門設一個人來監視記錄，不要無限度地勸酒，不要胡亂說話，對酒醉胡說者給以懲罰等等。
2800年前衛武公寫的《賓之初筵》，拿到現在仍然有着強烈的現實意義，值得我們深思。特別是詩中還寫到酒筵上的禮儀，提到射壺行令，最後還提到要設監酒人、提出喝酒要有限量，還把酒風不正與一個人的道德品質聯繫起來(“醉而不出，是謂伐德”。可翻譯爲“如果醉了還不走，就是缺德太不好”，)等等，是我國最早的比較周詳的寫酒文化的詩篇。
原文：《詩經賓之初筵》
賓之初筵，左右秩秩。籩豆有楚，殽核維旅。酒既和旨，飲酒孔偕。鐘鼓既設，舉酬逸逸。
大侯既抗，弓矢斯張。射夫既同，獻爾發功。發彼有的，以祈爾爵。籥舞笙鼓，樂既和奏。
烝衎烈祖，以洽百禮。百禮既至，有壬有林。錫爾純嘏，子孫其湛。其湛曰樂，各奏爾能。
賓載手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏爾時。賓之初筵，溫溫其恭。其未醉止，威儀反反。
曰既醉止，威儀幡幡。舍其坐遷，屢舞仙仙。其未醉止，威儀抑抑。曰既醉止，威儀抑抑。
是曰既醉，不知其秩。賓既醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛々。是曰既醉，不知其郵。
側弁之俄，屢舞傞傞。既醉而出，並受其福。醉而不出，是謂伐德。飲酒孔嘉，維其令儀。
凡此飲酒，或醉或否。既立之監，或佐之史。彼醉不臧，不醉反恥。式勿從謂，無俾大怠。
匪言勿言，匪由勿語。由醉之言，俾出童羖。三爵不識，矧敢多又。
衛武公四十二年(公元前771年)，周幽王不聽大臣勸告，廢黜了太子姬宜臼，結果姬宜臼的外公申侯，引來犬戎和徐狄，攻打西周的都城鎬京(今陝西西安)。周幽王因爲曾“烽火戲諸侯”，此時點燃烽火求救，諸侯沒有一個來，結果周幽王被殺。
衛武公得知消息後，馬上率領衛國之精兵強將，與晉、鄭、秦等國聯合，協助周平王(宜臼)平息犬戎叛亂。時因鎬京殘破，迫近西戎，周平王由晉文侯，鄭武公，衛武公，秦襄公夾輔，東遷洛邑(今河南洛陽王城公園一帶)，史稱東周。
周平王登基後，對衛侯感激不盡，將衛侯姬和的爵位晉升爲最高的官銜“公”，史稱“衛武公”，並任他爲周王室的司徒，主管刑事法規的事務，衛國也因此得到許多特權。
武公先後並滅邢、燕(南燕)、共、鄹、殷、邶、胙、凡等國，使衛之疆域得到了擴大和鞏固，增強了國力，成爲東方強國之一。前758年，衛武公卒。
1、淇園
衛武公還修建了中國歷史上第一座皇家園林——淇園。在此之前，僅有帝王爲狩獵而圍構的“苑囿”，真正的園林則始於淇園。春秋晉靈公在絳州築“桃園”，戰國時商丘的“漆園”，均在淇園之後。淇園舊址在朝歌城西北三十五里(今河南省淇縣西北三十五里黃洞鄉)。據推斷淇園規模較大，主區在今黃洞鄉、廟口鄉和高村鎮西北部一帶。相傳，古代從這裏到桃胡泉二十多裏的溝壑間全是竹子。淇園當初的景物結構、建築形式無從查考，但是其“綠竹茂盛”則是肯定的。
2、思德河
朝歌人對衛武公更是心存景仰，淇園有一條小河，原來叫美溝，衛武公去世後，衛人把它改名“思德河”，取永思武公之德的意思。朝歌城北13裏有個村子原叫槐蔭村，後改名思德村，今屬淇縣高村鎮。
3、武公祠
朝歌城西北三十五里的淇園舊址修建有武公祠，以懷念衛武公之德，建築年代失考。明弘治七年(公元1494年)知縣顏頤壽重修。不知何年遷至縣城西南隅。正德十六年(1521年)，淇縣縣令劉金把該祠遷回原址。嘉靖二十年(1544年)和嘉靖四十六年(1567年)，淇縣知縣張宜和徐永年重修。隆慶三年(公元1569年)知縣李尚實，移其祠於縣城外東北隅舊天仙廟內，萬曆三十二年(公元1604年)知縣蔣行義移其祠於風景秀麗的泉頭村太和泉南岸，崇禎五年(公元1632年)知縣崔庚復移於淇園舊址。清康熙二十八年(公元1763年)知縣趙之屏重修，鄉紳高遐昌帶頭捐款，還有馮祥雲等二十多人募資，建築祠周圍的莊基，修建有斐亭，併購買香火地六十六畝。
衛武公到95歲高齡時，還親民臨政，後世一直將他作爲道德高尚、高風亮節的楷模，還作爲高壽而德更高的典型。唐代杜牧《春日言懷寄虢州李常侍十韻》詩：“願公如衛武，百歲尚康強。”杜牧《寄宣州鄭諫議》詩：“五言寧謝顏光祿，百歲須齊衛武公。” 宋代李薦詩：“方之昔衛武，猶不至期頤。”宋厲寺正詞《萬年歡》：“衛武期頤，與文公福艾，俱號賢相。”
甯氏得姓始祖季亹，是衛武公的小兒子。公元前770年，季亹被分封到甯邑(今河南獲嘉、修武一帶)，因此他的後代以“甯”作爲姓氏，也就是《左傳》中赫赫有名的衛國甯氏家族。
甯氏連續九代人在朝中任卿大夫要職，甚至一度把持着衛國的朝政。據戰國《世本》和晉代杜預《世族譜》載，春秋衛國甯氏世系爲：[衛武公]-季亹-頃叔-甯跪(文仲)-甯靜(穆仲)-甯速(莊子)-甯俞(武子)-甯相(成子)-甯殖(惠子)-甯喜(悼子)。
《左傳襄公二十六年》：“政由甯氏，祭則寡人”，這是春秋時衛國國君獻公的話，他當時被趕出了衛國，爲了回國，派人和那時掌握衛國實權的貴族甯惠子(甯殖)說的，大意是：“我把政權全部交給你甯惠子，只要給我一個祭祀的職務就行了。”甯氏當時在衛國的勢力可見一斑。
