公元370年，前秦一舉摧毀了慕容家族的前燕帝國，前燕的疆土和財富盡數落入苻堅的掌握之中。龐大的戰利品中，有一對皇族姐弟:十四歲的清河公主和十二歲的慕容衝。慕容家族是鮮卑人，皮膚非常白皙，被敵人稱爲“白奴”。鮮卑女人在當時是非常搶手的美人，貴族家裏多半都有鮮卑族的姬妾，鮮卑族的男子相貌自也不差。金庸在《天龍八部》裏把慕容複寫成一個非常俊美的男子，這是有歷史依據的。
苻堅作戰
清河公主和慕容衝姐弟長得非常秀美，苻堅卻相當醜陋，上身長下身短，還有一個碩大的腦袋，但他很會欣賞美麗，這一男一女，他照單全收，都弄到自己的牀上。由此看來，苻堅是個典型的雙性戀。放到現在，應該治他個“強姦幼童，淫邪無恥”之罪，但作爲前秦皇帝，霸佔兩個孩子算得了什麼呢?他從俘虜裏吸收自己的性伴侶，也不是頭一次了。比方他對前燕的將軍慕容垂非常照顧，大加重用，但這一點也不妨礙他把慕容垂的夫人叫到後宮“寵幸”，慕容垂對此不敢有絲毫怨言，沒有在家門口掛匾慶祝，只能說明慕容垂比較謙虛。
苻堅對這對小姐弟非常寵愛，當時長安城中有歌謠“一雌復一雄，雙飛入紫宮”。但是這一雌一雄是否願意充當苻堅的性童呢?
慕容衝小字叫鳳凰，想來這個小名也和他的秀麗有關。但無論慕容衝如何俊美，他都並非同性戀者，史書上沒有記載過他主動追求任何男人。慕容衝出身皇族，養尊處優，如今一下子變成了苻堅的孿童，不得已和苻堅發生性關係，其憤懣之情可想而知。更讓人屈辱的是，他要和姐姐同時被一個男人佔有。從其後的事態判斷，對這個醜陋的男子，慕容衝沒有任何情愛，有的只是仇恨。
報復的機會終於到來，十三年之後，苻堅兵敗淝水，各族人藉此機會紛紛反叛前秦帝國。慕容衝此時二十五歲，正是風華正茂的年齡，他身爲前燕皇族，很容易地糾集了一支強大軍隊，圍攻苻堅。慕容衝的軍隊包圍了長安城，如今這個白皙秀麗的青年要爲那段屈辱的生涯算個總賬。苻堅在城上大罵慕容衝:“你們這些奴才只配放牛牧羊，怎麼敢來送死?”慕容衝回答說:“我受夠了做奴才的痛苦，如今再也不願做了。我要取代你。”苻堅派人送給他一襲錦袍，也許是他們以前共同用過的，希望慕容衝能記住那段“戀情”。慕容衝的回答是:“你投降，我可以不殺你。”這些對答是對那段經歷的總結。苻堅依舊自以爲是地認爲發生在他們之間的是一場戀情，而慕容衝記得的只有痛苦。
苻堅走投無路，最後棄城逃亡。慕容衝攻入長安城後，命手下大肆殺掠，血洗長安。慕容衝鬱積了十幾年的仇恨之火終於有機會爆發，但是他的光輝歲月只維持了很短的一個時期。他在阿旁登上帝位，不久後就死於軍事政變。多年的屈辱，瞬間的爆發，然後是永久的毀滅—慕容衝就是這樣一個悲劇性人物。
慕容衝被捲入了他本不願的同性愛之中，但像他這樣的孌童在當時絕非少數。晉朝是個男風熾盛的時代。
考察晉朝的同性戀問題時，我們應該瞭解一下關於同性戀的基本理論。
關於同性戀在總人口中的比例有各種不同的說法，美國近年來的一個數據是百分之十左右的男性是同性戀或者雙性戀。一般所說的數字沒那麼高，比較接近中值的是百分之四，女性稍低一些。但這個數字也很可觀了，這意味着差不多每二十個男的裏面就有一個同性戀。
同性戀是怎麼產生的呢?有人說是先天的，有人說是後天的。先天理論提出了好多證據，最有說服力的一個是，有人發現同性戀者腦子裏有個地方跟大家不大一樣。人腦子裏一個叫下丘腦的部位主導性機能，下丘腦前部有四個神經核，其中有一個叫INAH-3，和人的性取向很有關係。一般來說，男人的INAH-3要比女的大上一兩倍，但是同性戀男人的INAH-3比一般男人的小，尺寸和普通女人差不多。而女同性戀的INAH-3則偏大，尺寸和正常男人差不多。研究者認爲這說明是不是同性戀，自己做不得主，要由腦子裏INAH-3的尺寸當家。但是也有人反對，說尺寸的確是變了，但到底是因爲變了所以同性戀呢，還是因爲同性戀所以變了呢?在科學裏，要證明兩個事件是因果關係比證明它們有關難多了，所以這一說法沒有定論。
苻堅的畫像
還曾經有人認爲同性戀是因爲激素分泌紊亂，補充激素就正常了，可是試驗結果證明這種想法完全是胡說八道。他們往男同性戀者身上注射睾丸激素，但並沒有把這些人變成異性戀者，只是使他們性慾更加旺盛而已。所以，即便五石散裏有大量雄性激素，也不會使當時的同性戀者數目減少，只會使他們更加活躍。
後天說多主張同性戀跟人的社會環境、心理因素、後天性格等有關。就是說一個人成爲同性戀，是與其後天境遇有關的，而不是先天註定的。這個說法有很多流派，但所有的流派都確信:一個人之所以是同性戀，並不是因爲腦子裏有個東西跟別人尺寸不一樣。
同性戀者有許多種類型，其中有偶然同性戀，就是有過同性戀經歷，但卻沒有成爲其性生活的永久成分，這種人的比例相當高。還有境遇同性戀，比如在某些特定環境裏，因爲沒有異性，所以才用同性戀來填補，或者在一個推崇同性戀的社會裏，也有人爲追逐時尚來搞一搞，就像有人故意把牙敲掉鑲個金疙瘩，並不是貪圖咬東西方便，而是爲了在人前粲然一笑。
再有就是人格化同性戀。對這種人來說，同性戀已經成爲其牢不可破的生活方式，如果社會不能接納，他們就會成爲祕密的同性戀者。這些人，是同性戀社會的骨幹分子。
古代西方，和當時的中國一樣，大規模流行同性戀。在古希臘時代的斯巴達，同性戀被認爲是很高雅的事情，比庸俗的異性戀更受尊敬。但是基督教進入西方社會以後，同性戀成爲一種嚴重的罪行。《聖經》上惡狠狠地宣稱:“男人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死。”
在中國，並沒認爲這種事情有多麼嚴重。春秋以來，同性戀的記載就不絕於書，晉朝更是同性戀普遍發生的時代。尤其在當時的上流社會，大規模流行同性戀，這也能在一定程度上解釋當時審美觀爲什麼會出現強烈的女性化。那些腮若桃紅、膚如凝脂的帥哥很可能就是男風盛行的產物。把衛活活“看殺”的“粉絲”羣裏，不知道有多少以他爲性偶像的男人呢?
按照《宋書》的說法，晉朝時期，男色大盛，漂亮男子比美女更受男人歡迎。士大夫無不追逐這個風尚，男色風靡天下，因此不少女人鬧離婚，或者在家裏守活寡。即便西方在同性戀最鼎盛的時期，也很難弄成這麼大規模。到了南北朝時代，還有一個官員驕傲地宣稱自己德行比一般人高尚，證據是自己從沒有跟男人上過牀。通過這些記載，我們不難推斷，當時同性戀者是何等衆多。
這些士大夫中，同性戀者的比例應該大大超過百分之四這個正常數字，你要說這些人腦子裏的INAH-3比正常人都大了一號，我想總有些勉強，對此的唯一解釋就是這些人大多是境遇性雙性戀。他們在追逐男色的同時並不排斥女色。
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有不少同性戀者本身需要一個被喚起的過程，他們可能有這種潛在的性取向而不自知，而其同性戀取向一旦被刺激出來，就有可能成爲持久的境遇性或人格化的同性戀者。
現代學者對同性戀問題做了相當多的研究，得出一些讓人吃驚的結論，這些結論也許有助於我們理解《宋書》的說法。大名鼎鼎的金賽博士在他的《男性性行爲》和《女性性行爲》中介紹了所做的一些試驗。金賽向受訪者出示了一個性取向譜—從絕對同性戀到絕對異性戀連續變化。他要求受訪者按照這個性取向譜作自我評估。當然，這些傢伙的自我評估未必可靠，金賽還要結合實際性行爲給他們定性。很明顯，金賽是太熱心挖掘他們的同性戀傾向了，以致得出的結果有點匪夷所思。他認爲，只有很少的人(百分之五至百分之十)是絕對的同性戀或異性戀，剩下的大部分人都在這兩者間搖擺。後來的研究者發現，金賽說的確實有點離譜，但是他那關於連續性譜的概念卻被廣泛接受，確實有很多人搖擺於同性戀與異性戀之間。
社會潮流和外界引導都會使同性戀人羣擴大，晉朝同性戀的流行，似乎可以由此來加以解釋，而不必追尋他們腦子裏的INAH-3。
比如明朝的《萬曆野獲編》裏記載過這麼一個新同性戀者誕生的故事:當時有個叫周用齋的士人，年輕的時候相當純厚，“幼無二色”，從不拈花惹草。此人文章寫得甚好，當時也算是才子。這個才子曾到湖州一個別號龍山的董姓人家裏教書，教了一陣子，忽然不想幹了，編了些理由，非要回家。主人知道他說的理由都站不住腳，真正的原因是他一人獨處，甚是寂寞，熬不住。但主人又不敢勉強留他，就暗示說找個孌童可不賴，能解決大問題。周用齋聽了以後，勃然變色，做大義凜然狀，說同性戀是禽獸所爲。主人被他的高大形象所震撼，一時啞口無言。但這個龍山很狡猾，他晚上安排一個孿童摸到了周用齋的臥室裏，“乘醉納其莖”，周用齋迷迷糊糊地驚醒，覺得這確實不錯，能解決大問題，不像自己想的那樣糟糕，就順坡下驢。同性戀的世界一下子向他洞開，他腦子裏有信息爆炸之感，一時無所適從，在牀上就地高呼“龍山是聖人!龍山是聖人!龍山是……”達十幾聲之多。後來他一發不可收拾，全身心地投入到同性戀事業中去，表現出極大的博愛精神，不論小帥哥，還是老糟頭，“必求通體”。
這說明同性戀的情況確實比我們想象的要複雜。
可以肯定的是，晉朝的同性戀者中，大多數都是雙性戀者，比如苻堅。苻堅究竟是境遇性還是人格化的雙性戀者，已經很難查考，但是像苻堅這樣身爲帝王的雙性戀者，在全球史上確實不乏其人。比如，羅馬的愷撒就是一個男女通吃的性活動愛好者，一生勤於獵豔、勇於播種。有人這麼評價這位羅馬人的領袖:“愷撒是一切男人的女人和一切女人的男人。”而西方的另一個著名征服者亞歷山大大帝，在擁有無數妻妾的同時，也有自己摯愛的男情人。
在那些沒有被漢化的異族王朝裏，帝王們也搞同性戀，可見這確實跟文明程度關係不是很大。晉朝時期的異族帝國裏有一個很出名的暴君石虎，史書上津津有味地羅列了他乾的諸多惡行。他倒不是那種挖空心思做壞事的狗皇帝，只不過是一個野蠻到了不知道世界上還有慈悲憐憫的人。羯族人在西晉的廢墟上建立了後趙王朝，石虎是後趙的第二個皇帝，他有一個男性愛人，叫鄭櫻桃。後來唐朝的李頎還寫了一首《鄭櫻桃歌》，裏面說道:“石季龍，僭天祿，擅雄豪，美人姓鄭名櫻桃。櫻桃美顏香且澤，娥娥侍寢專宮掖。後庭卷衣三萬人，翠眉清鏡不得親。”這裏李頎把鄭櫻桃錯當成女的了。這個櫻桃不光是石虎的性伴侶，還積極涉足石虎的家庭生活。石虎本來有個姓郭的太太，鄭櫻桃挑撥離間，搞得這位太太被石虎殺死。石虎後來又娶了一位姓崔的太太，出身望族，但最後也被鄭櫻桃告刁狀給害死了。
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苻堅、石虎這些搞同性戀的帝王基本都是雙性戀者，東晉的一個皇帝海西公(他後來被桓溫廢掉，給了個海西公的頭銜)卻是個異數。據說他是一個堅定的單性戀者，對女人不感興趣到了陽痿的程度。但是他有男相好，還不止一個。海西公自己沒有生育能力，就讓這些男情人和後宮裏的女人睡覺，生出來的孩子算自己的。桓溫廢帝的時候，就以此爲口實。但宮闈深密，這種說法或出於誣枉，也未可知。
同性戀之間的愛情可以持久強烈，像異性之愛那樣美好。晉朝的阮籍有一首《詠懷詩》，裏面深情地讚頌了同性之間的愛情:
昔日繁華子，安陵與龍陽，夭夭桃李花，灼灼有輝光，
悅懌若九春，馨折似秋霜，流盼發姿媚，言笑吐芬芳，
攜手等歡愛，夙昔同衾裳，願爲雙飛鳥，比翼共翱翔，
丹青著名誓，永世不相忘。
看起來這確實是美好的感情。
這種同性之間的愛情是在兩情相悅的基礎上發生的，但晉朝的同性戀並非都是如此，成千上萬的孌童未必都願意和自己的主人發生性關係。他們不是同性戀者，他們只是奴隸。比如說，王愷與石崇鬥富的時候，也經常用孌童或者姬妾做賭注，據說賭注甚至高達孌童上百人。這時再說任何“同性愛”都是荒唐的，愛情不會產生在強迫與奴役之中，不管是在異性之間，還是在同性之間。
權力和暴力不僅玷污了男女歡愛，同樣也玷污了同性愛。慕容衝的形象在那段同性戀史上佔據了一個醒目的位置，他用自己的怒火宣告了一個事實:被權力污染的性愛，帶給人的只有屈辱與痛苦。
