杜環的故事大家真的瞭解嗎?今天小編給你們帶來全新的解讀~
公元762年，在繁華的廣州港上，有着一艘來自大食的商船緩緩靠岸，緊接着在衆多驚訝的商人眼中，從船上走下來一位中年人呢，之間這人身着西域服裝，但是卻長着一副漢人的臉。而此時這位中年人卻是熱淚盈眶的，根本不在乎周圍的詫異眼光，只是低聲說了一句：“我回來了”。這個人就是杜環，一位唐朝的旅行家，離開了家鄉長達12年之久，而此時他終於是回家了。
杜環是誰?
杜環，京兆(今西安市)萬年人，是當朝宰相杜佑(735~812年) 的族子，輩分雖小，但比杜佑年長。同大多唐朝文人一樣，年輕的杜環充滿着忠君報國的熱血，於是他懷着“黃金百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”的想法，遠離繁華的長安，前往遙遠的西域，跟隨安西都護府的都護高仙芝征伐各國。
而當時高仙芝率領的唐朝軍隊先在小勃律一戰中擊敗吐蕃，而後又接連打敗石國(西域一古國)和突騎施，一是名聲大噪，因此這支唐朝軍隊在西域各國中，可謂是無敵的存在，所以雖然沒有明確的歷史記載，杜環在高仙芝麾下擔任什麼軍職，但是有這樣的家族背景和無敵的軍隊，杜環來到高仙芝麾下，自然是被照顧的對象，畢竟誰也不敢讓這位少爺上前線打仗。
然而驕兵必敗的道理又一次應驗了，隨意攻擊各國斂財，讓唐軍大出風頭的同時，也埋下了怛(音同達)邏斯失敗的隱患，更爲杜環被俘成爲旅行家埋下伏筆。
怛邏斯戰敗，杜環被俘
仙芝將蕃、漢三萬衆擊大食，深入七百餘裏，至恆羅斯城，與大食遇。相持五日，葛羅祿部衆叛，與大食夾攻唐軍，仙芝大敗，士卒死亡略盡，所餘才數千人。——《資治通鑑》卷第二百一十六
唐玄宗天寶十年 (公元751年)，唐朝安西都護府都護高仙芝率軍討伐石國 (今塔什干一帶)，石國立即向大食求援，隨後大食軍前往救援，於但邏斯 (塔拉茲) 邀擊唐軍，戰鬥異常激烈。然而這時高仙芝的盟軍——葛邏祿臨陣倒戈，導致唐軍戰敗。
對於此次戰敗的原因，首先要知道當時的大食可是西方新崛起，且不遜色與大唐的大國，無敵的唐軍自然輕視對手，其次是唐朝將領高仙芝的爲人狡詐，之前在滅石國的時候，他先約和，後突襲的作風實在讓盟友和對手所不齒，因此突騎施纔會叛變。
戰敗的高仙芝成功突圍才免於被擒，但是萬餘名唐朝軍人卻被大食軍俘去。而在被帶到大食的木鹿城(今土庫曼斯坦的馬雷市)的戰俘中，除了有大量唐朝的工匠、花匠，還有一位似乎不太會打仗的文人，他便是杜環。
從戰俘到旅行家
年輕的杜環本想建功立業，奈何不幸成爲大食的俘虜，幸運的是大食國王並沒有下令殺害這些戰俘，而是予以優待和安置，讓他們向大食傳授先進的製造技術，比如在戰俘中，有一些造紙的工匠，他們被押解到撒馬爾罕，在那裏開營店鋪，從此紙進入了穆斯林世界。
可能是杜環的讀書人身份，也可能是杜環是高級的戰利品，大食的哈里發國王很欣賞他，因此在大食，杜環是作爲座上賓而存在，於是在公元751年被俘後，他先被帶至康國，再到阿拔斯王朝首都亞俱羅，後又跟隨哈里發使團考察北非，先後在中亞、西亞、北非十餘國遊歷和生存，而在這一路上，他默默記下了各國的風土人情，親歷親爲的生活閱讀，都在回到廣州後，真實地記入了《經行記》中，杜環的《經行記》裏記載了很多關於當時阿拉伯世界，以及北非和紅海沿岸等國的民俗、文化、地理與歷史情況。這樣的記錄可以說在當時唐代所存的遊記中是難得一見的，然而遺憾的是這本書已經丟失，但所幸的是，他族叔杜佑所撰寫的《通典》中錄有《經行記》的內容達1775個字。
《經行記》記載了什麼內容
雖然是殘存的《經行記》，但是價值極其珍貴，內容上客觀地介紹了中亞、西亞等阿拉伯帝國以及北非等諸國的地理以及風土民情。
記錄拔汗那國(今吉爾吉斯斯坦)：“至西海，盡居土室，衣羊皮疊布，男子婦人皆著靴，婦人不飾鉛粉，以青黛塗眼而已”。
記錄師子國(斯里蘭卡)：“人盡胡貌”、“人皆儋耳布裹腰”。
記錄拂棘國(東羅馬帝國)：“男子悉著素衣，婦皆服珠錦，婦飲酒，尚幹餅，多工巧，善織絡，或有俘在諸國，守死不改鄉風。”
記錄未祿國(中亞)：“有打球節、鞦韆節，其俗禮天，不食白死肉及宿肉，以香油塗發。”
女子出門，必擁蔽其面。無問貴賤，一日五時禮天。食肉作齋，以殺生爲功德。系銀帶，佩銀刀。斷飲酒，禁音樂。——《通典—大食—引經行記》
當然對俘虜他的大食國，更是觀察的最仔細，他先是感嘆這個和大唐實力相當的國家物產富饒，甚至“四方輻輳，萬貨豐賤，錦秀珠貝，滿於市肆。”然後又同情的記錄下，當地的女子出門一定要遮住臉，無論貧富貴賤，一天還要做五次禮拜，並且禁止喝酒喝和音樂。
阿拉伯帝國的人民生活
呼羅珊，大概包括今伊朗東北部、阿富汗和土庫曼斯坦等地區，是當時大食國的東方行省，也是杜環在大食居住時間最久的地方。
杜環首先看到一個叫末祿國的城壘異常堅固，城門是鐵的，城裏有鹽池，可供軍民食用。末祿城郊方圓幾百裏之外乃是一片沙漠。城市雖然被流沙包圍，但卻林木繁茂，村寨連延，人口稠密。這是由於城外有一條大河——阿姆河流過，由於當地的人們挖溝渠，引河水灌溉，因此末祿城周圍的農田，土質肥沃，農產品豐富，盛產紅桃、李子、葡萄等水果，還盛產蘿蔔、蔓菁、長腳大蔥、芹菜、黃瓜、茴香、葫蘆、甜瓜，尤其那裏產的西瓜又甜又大，十幾個人才能吃光一個。
當然與其他唐人相比，杜環對古阿拉伯的人民生活最爲熟悉。他首先看到的阿拉伯男子喜歡系鑲銀的衣帶，佩帶嵌銀的腰帶。而且他們嚴格遵守着伊斯蘭教的戒律，不飲酒作樂，而阿拉伯女子身材修長，穿着鮮豔整潔，儀態端莊，容貌秀麗，而與唐朝人最爲不同的是，阿拉伯人執法從寬，喪葬儀式從儉。
阿拉伯帝國的宗教文化
杜環十分感嘆阿拉伯人對宗教的信仰文化。阿拉伯人"一日五時禮天"，是指穆斯林於一日之內於清晨、中午、下午 (晡時)、黃昏、夜半這五個時間作祈禱，甚至阿拉伯人有一次可容下數萬人同時做禮拜的大清真寺，尤其每星期五的聚禮會在大清真寺中進行，由大食王親自領拜。那時，大食王會向前來聚禮的信衆們做宣教演講，而他演講時，會勸導信衆們要謹遵教法和戒律，不要作奸犯科，欺壓良善。
當時的大食國是一個政教合一的國家。大食王既是一國之君，又是一國最高的宗教領袖。因此，杜環是第一位將阿拉伯人的伊斯蘭教的教義、教規及祈禱活動情形帶回唐朝的人。
阿拉伯帝國的科技，尤其造紙術西傳的真實情況
《經行記》中記載了不少中西科技文化交流的內容，比如：“綾絹機杼，金銀匠，畫匠，漢匠起作畫者，京兆人樊淑、劉泚;織絡者，河東人樂環、呂禮。”唐朝的紡織、造紙等技術，由被俘士兵中的工匠傳入了阿拉伯國家，而且樊淑、劉泚等唐人比杜環更早的生活在大食，而且這些人大多數從事種類較多的技術勞作，尤其從事造紙勞作的，也就是說唐代的造紙技術傳入到阿拉伯。
尤其阿拉伯國家之一的康國(今烏茲別克斯坦)，特產便是紙，興用後，一度取代了埃及的草紙以及舊用皮紙，其都城撒馬爾罕造紙業建立後，因爲有技術熟練的唐朝工匠操作，所造紙張精良，銷路擴大，甚至傳至歐洲的西班牙、意大利等國家，顯而易見，是唐朝文化對阿拉伯文化乃至全世界的重大貢獻。
阿拉伯帝國的城市經濟
杜環還看到了阿拉伯國家的城市經濟發展。首先因爲阿拉伯地區沙漠居多，所以城市多建在綠洲之中，加之阿拉伯世界當時已經成爲了東西文化與貿易的中轉站，因此大食的城市商業也極爲發達，《經行記》載：“土地所生，無物不有。四方輻輳，萬貨豐賤。”
另外對於交通工具而言，唐人喜歡用馬車拉貨，而阿拉伯人則慣用駱駝拉車，而這種駱駝體型小而精悍，一天走上百里路也不會疲勞。另外阿拉伯還有一種大鴕鳥，四尺多高，它的腳趾像駱駝蹄子，能騎到鴕鳥背上，至少可以走出五六里路，所以由於便利的交通工具，阿拉伯國家的城市經濟發展迅速，城與城之間貿易頻繁。
回到廣州港，這位旅行家踩着故鄉的土地，不禁感嘆：“正是江南好風景，落花時節又逢君”。只是此時的大唐早已是物是人非，在他出徵時還是頂峯，回來時卻已位於安史之亂的末期，而他甚至不知道，他曾寄予夢想的安西都護府，此時卻帶領着少數城鎮在與吐蕃和回鶻頑強抵抗，而作爲盛唐的餘音，他們註定難以持久。
結語
杜環作爲唐朝軍人，從戰俘到旅行家的十餘年，他見證了阿拉伯帝國的崛起，以及盛唐的衰落，以自己的親身經歷告訴我們戰爭雖然危害社會，但是客觀上卻促進了文化的發展，就杜環而言，遊歷阿拉伯帝國10餘個國家，成爲8世紀行程最遠，且見識最廣的旅行家，所寫的《經行記》雖然殘存，但是卻開闊了我們的視野，增加了大家對阿拉伯帝國國家經濟、科技、宗教等認知和了解，然而這位旅行家自己並不知道，自己從海上歸家的行程，會在600年之後因七下西洋的鄭和而名揚海外。
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