今天小編爲大家帶來袁黃爲守“善行”寫功過格的故事。希望對你們能有所幫助。
晚明的滅亡源於從上到下進取心的失落，特別是知識分子，其中最典型的是張岱(1597—1680年)。這個人前半生醉生夢死，玩男人玩女人玩小孩、花鳥魚蟲古玩字畫、聽書唱戲寫小說。
後半生窮困潦倒，生活在自責中。其實，當大型自然災害沒有光臨晚明前，整個晚明都活在癲狂中，越是經濟發達的地區越是如此。例如，越是經濟發達的地區娼妓業越發達。
然而，在這一癲狂狀態下，仍有不少知識分子堅守着人生的理想，例如文徵明，這是明朝中期。後期則有袁黃。甚至有許多人都認爲，正是因爲袁黃的努力，明末清朝時期，中國人的一些思想才得以在民間最樸素地保留着。
同時，袁黃的努力，也是儒家弟子，面對社會秩序失衡的狀態而進行的一種努力。
在中國歷史上，對中國傳統文化有幾次比較大的戕害。如秦皇漢武、如南宋朱熹、如清朝文字獄等。但凡事務，有弊必有好。
南宋朱熹的理學形成前後，是南宋乃至北宋皇權爲了更好地統治治下百姓而形成的一套理論。本來是要求儒學通過閱讀聖人經典，更好地效忠國家、效忠天下。然而，到了晚明時期，隨着經濟理論發展，人們無法面對經濟利益的誘惑，感到了一種無助。
這種無助的本質就是：舊的秩序垮掉了，新的秩序還沒有形成，儘管，心學很強大，但是廣大百姓卻並沒有深入骨髓。
晚明官場甚至到了無官不商的地步，但是官員和商界之間應該有什麼樣的秩序、如何交往等等，並沒有一個鮮明的規矩，也就是制度束縛。所以，萬曆徵稅得到了天下文人的反對。
而且，心學所追求的個性解放，到後來也走上了歪路，有的人擴展到了道家莊子一派，及時行樂思想、拜金思想盛行。例如我們上面的張岱，以及我們我們相關文章閱讀的鏈接文章中提到的衆多案例。
袁黃
但也並非所有人隨波逐流，有些儒學者並沒有忘記傳統儒學。在以金錢爲衡量地位(朱元璋時期制定的各種等級該穿什麼樣的衣服等禮制受到了嚴重破壞)的情況下，他們藉助佛教、道教以及傳統鬼神思想的“因果報應”來與儒學合流，來規勸世人在賺錢、爲人的過程中要“善行”，其典型的代表就是袁黃。
袁黃生於1533年也就是明嘉靖十二年;卒於1606年也就是明萬曆三十四年。他最著名的作品是《了凡四訓》。據說，他的祖上因爲反對燕王朱棣稱帝而被抄家，高祖僥倖從河南淮陽(陳州)逃到了江蘇吳江。他出生於浙江省嘉興市嘉善縣。
這個功過格是道教和佛教共同修行的一種方法。袁黃家族自古崇尚道教但也不排斥佛教，後來，王陽明“心學”興起，袁黃祖、父、己三代都是追隨者。晚明時期，儒釋道三教匯通，人們的思想都比較龐雜。因爲，歷史上反對過朱棣，所以袁家好幾代人都放棄了科考，到了袁黃這一代纔開始走入科舉道路。
他之所以被人推崇，主要是利用功過格規範自己的行爲，已達到善人的地步。
功過格
隆慶三年(1569年)，37歲的袁黃落第後帶着無限的哀傷在回家的路上順道拜訪了棲霞山的雲谷禪師。這位老禪師，乃是明代佛教界四大高僧三大師之一——憨山德清的重要師尊，是晚明佛教全面復興的先導者。據憨山德清記載：“江南從來不知禪，而開創禪道，自雲谷大師始。”
相傳，兩個人見面後就對坐在一起，三天三夜沒有閉眼，就這麼看着。如果說，老禪師修禪數十載，那這個定力了得沒有什麼稀奇的。袁黃竟然能做到如此，可夠讓人欽佩的。然而，袁黃一開口，老禪師大失所望。俗，再一個詞，俗不可耐。
聽得出來，袁黃這個人是一個“榮辱死生，皆有定數”的宿命論者。老禪師便用禪宗佛法使其頓悟，並傳授“功過格”。讓其自己修煉，“人生之福皆靠自己的修爲”。
最終，袁黃採用道士、和尚已經流行了幾百年的方法，用“功過格”來規範自己的行爲。他曾立下誓言：我要積攢3000點，結果成功那一年，他有了兒子。
他接着又說，我要積攢1萬點，結果，他中了狀元。
他又說，我要積攢10萬點，結果，怎麼辦?憑個人修爲已經難以做到了，那怎麼辦?他想了想之後說，我要爲民做主，做個清官，造福當地百姓!結果，他又做到了。
1592年，日本侵略朝鮮，進圖中國。袁黃前往軍營當差做參謀，但李如鬆與他不和(主要是如何體現軍功，袁黃反對割首級記功)，派袁黃鎮守平壤，袁黃率領3000名兵士鎮守平壤有大功。其後，他被提督李如鬆以十大罪狀罷歸家居，閉戶著書。
在朝鮮時期，他的一些理念受到關注，在朝鮮擁有一大批粉絲，受到了朝鮮上下的認可。慢慢的又影響回了中國，到了1731年，袁黃的牌位入駐了“六賢祠”。
說起來，這個功過格和現在網上點贊、差評行爲類似。就是每天把自己的行爲分爲功(善行，點贊一次，所以，您就給我多點吧)、過(惡行，差評一次，您就別給我差評了)兩格，用+1、-1來表示。每月做總結，功過相抵後轉入下個月或下一年。
