李贄是怎樣一個人，對他的評價爲什麼會有這麼大的分歧?下面小編爲大家帶來詳細的文章介紹。
生活在明朝萬曆年間的李贄，既沒有在政治上建立豐功偉績，又不能算是德行卓著的賢哲，也沒有寫出傳世不朽的鉅著，卻聲名遠播，從當時到後世一直是個名人。他在世時就是一位爭議人物，批判他的人把他看作洪水猛獸，贊同他的人則說他是當世豪傑。到了清代，雖然也有少數人欣賞、同情他，但主流輿論基本上把他作爲反面的典型來看待。五四運動以後，李贄又一躍成爲追求個性解放和思想自由的英雄，備受推崇。那麼，李贄究竟是怎樣一個人呢?
李贄(1527—1602)出生於福建泉州一個世代信仰回教的家庭。大概是因爲家中宗教氣氛的影響，李贄從年輕時候起，對於生死問題就有很深的關切，後來他廣泛接觸儒、佛、道三教人物，尋求解決人生和生死問題的方法。作爲中國文化根基的三教，在長期的發展過程中彼此參照、滲透、融合，到了明代晚期，三教會通的趨勢發展到了一個高峯，而李贄正是當時這種風氣的代表人物之一。在李贄看來，只要是有助於解決人生和生死問題的，不必管是來自哪一教，都不妨拿來用。這種想法代表了當時一部分人的觀點。但另一部分人對此極力反對，他們認爲儒、佛、道三教的宗旨有別，義理有界，不能混淆。後一部分人中有一代表人物叫耿定向，當時官位很高，勢力也很大，他站在儒教本位的立場上批評李贄，認爲他混淆儒佛之間的界限，作了不好的榜樣，將導致人們蔑視禮法，敗壞社會風俗。李贄和耿定向都堅持己見，毫不妥協，爲此引發了一場論爭;他們周圍的人也加入進來，形成兩個陣營，爭論不休。爭論的結果呢?李贄一方在人數和氣勢方面佔了上風,耿定向一方暫時沒了聲音。但十多年後，反對李贄的勢力又高漲起來，一個官員以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名把李贄投入大牢。萬曆三十年(1602)，76歲的李贄在獄中割喉自殺。
當時對立一方給李贄安加的罪名是離經叛道、道德敗壞。其實李贄對孔子、釋迦都極爲推崇，其個人操守更是堪稱高潔。這一點，當時論爭雙方心中都清楚。反對者所不滿李贄的，主要在於其行爲方式的不循常規。李贄剃髮，穿僧服，卻飲酒食肉，混跡世間;喜臧否人物、評論是非，出言又往往與成說、常識相左，這可在他存世的著作《焚書》、《藏書》和評點的通俗作品如《水滸傳》、《西廂記》中看到。這些言行在當時很容易引起爭議，恰巧李贄又是一個高調張揚、不喜隱藏的“意見領袖”，自然容易受到猜忌和迫害。
從更深層的原因來看，李贄的人生哲學欲打通出世與入世的界限，實踐中則採用佛教禪宗掃落一切成見和世俗格套的方式破除執著。而且他比禪宗走得更遠，禪宗祖師棒喝縱橫，只限於在叢林寺院，對象是求道參禪者，與世俗禮法無涉;李贄則欲把這一套方法推擴開來，且不論聽衆對象，肆意宣揚。他企圖將一種激烈的破壞式的方法運用到世俗世界，這雖然對一部分人來說有振聾發聵的效果，卻難以爲大多數人所理解和接受，並且可能會起到相反的作用，這就不能不引起那些以維護世道人心爲己任的人的不滿，以至於引起當政者的警惕，擔心這些行爲和言論會引起價值觀的混亂，破壞禮俗和社會秩序，這樣一來，李贄最後的命運就幾乎是註定的了。
晚明是中國文化發展的一個重要階段，儒釋道三教至此走向融合。李贄身上具有鮮明的時代特徵。他欲打通儒佛的界限，合世間、出世間爲一體，代表了時代的潮流，符合中國文化的發展方向。但是，儒家講究因材施教，佛教也講對機說法，李贄卻忽視了其方法的適用範圍和應用對象。從個人修行的角度來說，他還沒有達到圓滿超脫的境界;從文化發展的進程來看，他只是一位過渡性的人物—中國文化所追求的既有超越的目標又不礙世間秩序的理想途徑，其實現尚有待於來者。
