導讀：滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也——秦政以惡爲善，指兇爲德，混非爲是，顛黑稱白，極大的殘害了中國人的民智。讓可憐的中國泥陷於與文明背道而馳的暴政千餘年，這是國人應該補上的重要一課。
漢代時，有個超級聰明的大學問家，叫賈誼。他寫了篇文章《過秦論》，標題的意思是說：討論一下大秦帝國所犯的嚴重錯誤——之所以研究已經滅亡的王朝治政得失，是以史爲鑑，警示來者，避免重蹈覆轍而已
古史理論學者告訴我們，就是秦帝國的政策沒有依據時代變化而調整。以前，征伐天下時，難免要役使民衆，勞力天下。但等到六合盡掃，四海歸一時，就應該相應的調整政策，由戰時管制向民生經濟轉變。
秦帝國至少有兩次大的時機，可以調整政策，穩定民心。一次是六國滅、四海一的始皇帝時代。另一次是始皇死，二世繼的時候。
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但遺憾的是，秦帝國卻放棄了這兩次機會。
何以如此呢？
答案說出來會嚇你跳起來——就是因爲，秦帝國太講究以德治國了！
在老早以前的史學研究中，對秦帝國的治政風格，評論起來就一個字：暴！
所謂暴秦是也。
但這是史學家的觀點，不是秦始皇的。
秦始皇認爲，他德性深厚，恩澤天下。證據就是——秦始皇平滅六國之後，就成了一名勤快的好驢友，他行經天下，巡遊四方。每到一處，就徵召石匠，爲他刻碑。碑文上，往往開頭就稱：誦功德、誦皇帝功德、稱成功聖德，又或是立石刻頌秦德……總之，在秦始皇所下令刻的碑文中，出現頻率最高的字兒，就是個德字。如秦始皇琅邪刻石，德字就出現了四次。
也就是說，秦始皇對自己的評價，與史學家完全相反。史學家稱其暴，而秦始皇則堅定不移的相信自己纔是聖帝大德。
雙方觀點完全相反，肯定是什麼地方出了問題。
再研析秦國的暴政思想史，就會驚訝的發現：實際上秦國人比東方六國更關注於對“德”的研究，秦國歷史上絕不會少於三次，進行過大規模的“德學”理論基礎創建。
第一個下功夫研究並塑造秦國德政觀念的，是商鞅。
商鞅制訂殘暴的法令，限制秦國百姓隨意遷陟，實行連坐政策，十戶人家合用一把菜刀，一人犯法，全家誅連，一家犯法，十戶誅連。一時之間秦國風聲鶴唳，血光彌天。
在《商君書》第四篇去強中，商鞅擲地有聲的曰：
國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至強。國用《詩》《書》禮樂孝弟善修治者，敵至，必削國；不至，必貧國。不用八者治，敵不敢至；雖至，必卻；興兵而伐，必取；取，必能有之；按兵而不攻，必富。
在這裏，商鞅淳淳告誡統治者，一個國家，如果用善良的人，治理邪惡的人，這國家就完了，沒救了，非得滅亡不可。相反，如果這個國家用邪惡的人，整治善良的人，OK，這個國家就充滿了希望，人民羣衆就會心花怒放喜大普奔。用善良人治國，戰爭時會打敗仗，和平時經濟衰退。用邪惡的人治國，敵人來了會主動撤退，你打出去就會贏，會獲得大批戰利品。壞人當道的國家，國家就會富得淌油。
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——商鞅這個說法，不僅在邏輯上不成立，人類歷史證明的也是反例。但商鞅既然說出來這話，邪惡者卻一下子找到了“理論依據”。更可怕的是，商鞅不只是這麼說，他也要這樣做。史載：商鞅曾在渭水河邊親自動手，一日殺人七百，河水被染得血紅，屍體堵塞了河道。絕望的百姓嚎哭之聲，驚天動地。
做個屠殺善良百姓的壞人，滋味有多爽？
很快商鞅落入到他親手打造的、由壞人用來整治好人的天羅地網，被五馬分屍，從此留下個成語：做法自斃。
商鞅，是秦國對德政文化塑造的開始，認爲國家必須要由壞人來管理，德政要不得！
但下一個德政文化塑造者呂不韋，對商鞅的做法，頗不以爲然。
呂不韋和商鞅的觀點一致，都認爲削弱民權，是強大君權的不二法門。但商鞅話說得太噁心了，他居然聲稱國家必須要由壞人來治理，好人必須要被奴役被踐踏。做人可以這樣不要臉嗎？呂不韋認爲不可以。
壞事要幹，臉還想要，如何才能兩全齊美呢？
呂不韋也走了商鞅的路子，聚天下會寫字的壞人，扎堆湊在一起，弄出本《呂氏春秋》。在書中《仲秋紀第八》中，呂不韋提出了全新的觀點。
該觀點認爲：凡兵，天下之兇器也；勇，天下之凶德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也。舉兇器必殺，殺，所以生之也；行兇德必威，威，所以懾之也。敵懾民生，此義兵之所以隆也。
在這裏，呂不韋創造出一個新詞：凶德。
呂不韋的意思是說：德這個東西，不是絕對的，要根據每個國家的國情來決定。東方六國之所謂的德，是虛僞的，欺騙勞動人民的。唯有秦國的凶德，纔是真的德。真的德就是殺人放火，殺人放火就是最大的德政。
要把德徹底扭曲成殺人放火，是很花費時間的。等呂不韋完成這個理論顛覆工作，秦始皇也長大了，看完這本書，秦始皇大喜：不韋同志，你費這麼大勁顛倒黑白是非，真的太辛苦了，我替天下壞人謝謝你。現在請你接受組織調查，想想怎麼弄死你最解氣。按你的邏輯，這是帝王對你最大的凶德。
臥槽……呂不韋傻眼了：我跟商鞅一樣，只顧一門心思害人了，沒想到把自己裝進去了。
呂不韋替自己調製了杯毒酒，飲下死之。
呂不韋死掉，韓非子來了。
韓非子是李斯的學弟，也是當時最了不起的整人專家。只有他，纔有可能把呂不韋的凶德落地，把一個理念實體化，制度化。
而韓非果然不負秦始皇所望，他提交了人類史上最黑暗的思想力作：《韓非子》。這部書，也是法家思想集大成者。思想史學家一致認爲，此書的精華就在於《五蠹第四十九》。在這個章節裏，韓非子嚴肅的指出：
天下有五種人，要先殺掉，甭管有罪沒罪，先殺了再說。
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這五種人是：俠以武犯禁，儒以文亂法，俠客和識字的知識分子，殺掉。第三種是議論家，也就是縱橫家，殺掉。第四種是拒絕替君王去死的人，殺掉。第五種是工商業者，什麼銀行家大老闆小攤販剁手族，統統殺掉。
爲什麼要殺掉這五種人呢？
因爲這五種人，都妨礙了帝王專權獨裁，殺掉他們，世界上只剩下不識字農夫，唯命是從的士兵，最多再加上工匠及官吏，以及皇帝老倌一個。農夫替皇帝種糧，士兵替皇帝搶女人，工匠替皇帝蓋監獄和宮殿，官吏替皇帝役使農夫、士兵和工匠，就OK了。
李斯忌恨韓非，誣其謀反關入監獄。然後李斯拿了碗毒酒過來：親愛的學弟，你的書寫得太好了。來來來，學長敬你杯毒酒，這是陛下給你的稿費。
接過毒酒，韓非哭道：人說防火防盜防師兄，此言誠不我欺也。
欺你妹！李斯笑道：你跑這麼老遠來坑人害人，就沒想過你自己也會被人坑？求坑得坑，你無怨無悔。
韓非飲下毒酒，卒。
仔細檢索秦帝國德政建設史，我們就會驚訝的發現，早年間，秦國人對於德政的看法，跟地球人沒有區別的。但在經過商鞅、呂不韋及韓非子三個重量級的歷史人物，傾注於對秦國德政觀念的塑造與變革，最終導致了秦始皇對於德政的理解，與地球人完全相反。
中國思想史，始終重演着這個令人髮指的過程。每當人類的政治文明向前推進，有全新的文明觀念出現，中國壞人先是象商鞅一樣對抗，過段時間就會把這個文明觀念拿過來，頭前或尾後添加個語義完全相反的詞，於是“凶德”之類的怪異術語，在中國大行其道，讓民衆腦殼越來越秀逗，徹底陷入混亂虛妄。
