今天小編給大家準備了：五代十國佛教的文章，感興趣的小夥伴們快來看看吧!
佛教在中國歷史上有着漫長的發展，在中國的歷史長河中，佛教出現了很多次的盛行發展，每一次的興盛原因都有所不同，但又有所相同。
在五代十國的亂世當中，佛教又一次出現了盛行的情況，這是在中國歷史上非常重要的一次佛教的發展，但是佛教文化爲什麼一定要選擇在一個亂世當中開始盛行呢?
佛教的盛行爲什麼一定要選在五代十國呢?而不是其他的朝代呢?究其原因，還是五代十國的亂世與佛教的發展有着相吻合的地方，那這些吻合的使佛教盛行發展的地方在哪裏呢?
1、 前朝對佛教十分喜愛，佛教有發展基礎
衆所周知，下一個王朝總是會受到上一個王朝的影響，五代十國中的王朝自然也不會例外。五代十國是唐朝後期出現的一個分裂狀況。
這些小王朝本來是唐朝的藩鎮，但是到唐朝末期，中央的權力急劇縮小，地方權力逐漸擴大，很多地方統治者自立爲王，就出現了五代十國的情況。
所以我認爲，唐朝的宗教文化選擇對五代十國的宗教文化選擇有着非常重大的影響，因而在唐朝對佛教十分喜愛的基礎上，五代十國自然有了佛教可以發展的基礎。
進而可以達到盛行的狀態。唐朝作爲歷史上一個非常發達的王朝，不管是政治制度，經濟制度還是文化制度方面都有着非常開放的思想。
所以他們在宗教文化的發展上也是非常開放包容的。唐朝的統治者歡迎各種各樣的宗教來到唐朝發展，當然也是僅限於不是危害唐朝統治的情況下來允許他們發展。
因而有好多宗教團體都會來到唐朝，進行大規模的傳教，佛教就是其中一種。
佛教作爲一種比較主流的宗教文化，相對於其他小衆的宗教文化來說，在唐朝的發展時間是非常悠長的。
因而也有着更加深厚的發展基礎，所以即便是在唐朝後期，唐朝逐漸分裂爲五代十國，佛教的基礎也仍然存在各個小王朝當中，給佛教的盛行提供了發展基礎。
唐朝對於宗教文化的發展不僅僅是一種包容的政策，更有甚者，皇帝也十分喜愛佛教，例如唐朝的女皇帝——武則天。
在中國的歷史當中，武則天曾進過尼姑庵，雖然電視劇中對這樣的事情有誇張的描寫，但是基於她出來以後對佛教發展的支持，是可以知道他從佛教文化中得到了精神的淨化。
因而在她登基以後，她就開始大量的修建佛像，修建寺廟，修建佛像是用製作銅錢的材料修建的，以至於當時唐朝後期的"錢荒"現象特別難治理。
不無她的原因，所以這些措施也都恰恰表明了她對佛教文化的發展是一種支持並且喜愛的心態。
武則天作爲當時的統治者，對佛教的喜愛，也引發了民間對佛教的喜愛，百姓開始熱衷於上寺廟裏拜佛，提供香火，佛教文化因此也可以在民間有很好的發展基礎。
前朝喜愛什麼樣的文化，留下了什麼樣的發展基礎，對後一個王朝來說，影響都是非常大的，更何況唐朝是一個如此繁榮到王朝，影響力更是不可小覷的。
所以佛教在唐朝的時候就已經有了深厚的發展基礎，以至於在五代十國的時候，佛教可以開始盛行。
所以我認爲佛教在唐朝埋下的深厚的發展基礎，是五代十國能夠使得佛教盛行的一個重要原因。
2、 政權更迭十分頻繁，佛教文化無人管理
在中國的歷史上，有兩個時期王朝數量非常多，分別是魏晉南北朝時期和五代十國時期，在這兩個時期當中，各個小王朝的關注都是非常有限的。
以至於在文化方面，很多小王朝對此都是非常不重視的，因而也就無人管理文化到底是何種發展狀態，更何況，宗教文化是一種比較邊緣的文化。
所以我認爲五代十國是一個政權更迭十分頻繁，統治者對於經濟和政治的關注度比較高，對於文化的發展則無心顧及。
以至於無人管理文化發展，宗教文化更無人管理，給了佛教可以發展盛行的機會。
五代十國是僅次於魏晉南北朝時期的一次大分裂的時期，五代是指後梁，後唐，後晉，後漢和後周，十國是指北方的北漢和南方的南吳，南唐，吳越，前蜀後蜀，南漢，南平，閩國。
由此看來，這個時期的政權真的是極多，另外，這些王朝大部分都集中在中原地區，以至於每個王朝的統治地區都是比較小的。
但是對其他地方又野心勃勃，對於經濟和政治的發展十分看重，所以作用比較小的文化方面就沒有人重視，也就不會安排有才之士進行管理，佛教作爲宗教文化就可以趁亂髮展。
不僅王朝和王朝之間會發生各種各樣的爭鬥，王朝內部還會有各種各樣的內亂，因爲五代十國本就是唐朝藩鎮制度下的產物。
藩鎮制度是唐朝的一種獨特的地方行政制度，本質上就是給予地方統治者一定的權利對地方進行管轄。
在這種情況下，就滋生了地方統治者對權力的貪婪，使得地方掌權者不斷擴大自己的權利，也影響到了其下屬對於權力的渴望，所以當地方統治者稱霸一方的時候。
這些下屬也同樣會爲了權力而反抗地方統治者，所以五代十國雖然政權非常多，但存在的時間都是非常短暫的，這樣混亂的發展狀態，就給了佛教文化得以發展的時間。
五代十國作爲中國的大分裂時期，各個政權更迭太過於頻繁，內亂又時常發生，統治者對於經濟和政治的關注度最高，文化方面就相對弱小，無人管理。
所以我認爲分裂的五代十國的發展狀況對佛教的文化發展是非常有利的，對了，佛教文化可以發展到盛行的時間，因而在五代十國時期，佛教可以開始盛行。
3、 百姓戰爭創傷嚴重，急需心靈精神慰藉
佛教在世界的長河中擁有2500年的歷史，它本就產生於人對現世的不滿，對痛苦的逃避，對美好生活的嚮往。
這些產生原由使得百姓在飽受戰爭傷害的時候可以尋求精神和心靈的慰藉，所以我認爲，在經歷過安史之亂之後的百姓又經歷了五代十國的混戰。
戰爭創傷，心靈創傷，精神創傷是非常大的，爲了解脫自己，轉而向佛教尋求精神慰藉，進而刺激了佛教的發展。
佛教是世界的三大宗教之一，在世界範圍內都有着非常大規模的信衆，它就是通過佛經的講授來使得信衆們參悟其中的修行方式。
是的，他們可以在生命的最後參透生與死的界限，看淡一切世界萬物，以撫慰傷痛，達到心靈的寧靜。
這些在五代十國時期也是非常受用的，百姓經歷了一次又一次的戰爭，對戰爭是十分痛恨的，但對於戰爭的發動者又無可奈何，只能被迫投身於宗教文化的薰陶中。
讓自己可以脫離俗世的煩擾，彌補一下心靈的創傷，這是當時很普遍的現象，也在無形之中推動了佛教更進一步的發展。
安史之亂後，唐朝政權不穩，各地藩鎮割據林立，戰爭一次又一次的發生，而最終受到傷害的就只有百姓，百姓們沒有權利去更改統治者的選擇。
但是心靈的創傷使他們一次又一次的想要脫離世俗，去學習佛教文化就成了最好的選擇。所以我認爲在飽受戰亂傷害的情況下，百姓們開始逐漸向佛教文化靠攏，間接的促進了佛教文化的興盛發展。
4、 文人雅士對佛教文化十分喜愛和推崇
在五代十國的時候，很多統治者爲了表現自己對人才的渴望，都會對很多優秀的人以最寬容的態度對待，例如，佛教中的高僧。
影視劇中常常對那些成就比較高的僧人統稱爲得道高僧，正是因爲他們參透了世間的規律，對待名利是非常淡薄的，引來了很多文人雅士的感嘆。
愛屋及烏的情況下，文人雅士對於佛教文化也就十分喜愛，進而推崇。在後唐的時期，當時就有一位得道高僧叫恆超，在寺廟裏住了20多年，聲望和名譽都非常好。
地方官員想要向皇上說明這位高僧的氣節，這位高僧在得知後，說了一句"而其復而，則吾在盧龍塞外矣"，
足以看出這位高鬆的高潔品德，引得無數文人雅士進行讚歎，對佛教文化就有了更深層次的發展。
5、 結語
佛教之所以能夠在五代十國有着盛行的發展，這離不開唐朝時期佛教文化在民間埋下的深厚的發展基礎。
在有了深厚的發展基礎上，因爲政權更迭太過頻繁，統治者無暇管理文化層面的發展，佛教就有了可以發展的時間，再加上當時戰爭十分頻繁，給百姓造成了嚴重的心靈創傷。
爲了擺脫這種心靈創傷，百姓們無可奈何之下投靠於佛教的薰陶，以找出自己生存於世上的理由，間接推動了佛教的發展。
最後再加上文人雅士對於得道高僧的氣節的佩服，佛教就有了更深層次的發展。所以佛教可以在五代十國的亂世中盛行。
參考文獻:
《細說中國歷史叢書》
《五代史》
《十國春秋》
