奧維德生平經歷是怎樣的?如何評價奧維德?這就爲你介紹：
奧維德簡介
奧維德，古羅馬詩人。
生於羅馬附近的蘇爾莫，卒於黑海邊的託彌。年輕時在羅馬學習修辭，對詩歌充滿興趣。曾三次婚配，第三個妻子出身名門，使他有機會進入上層社會，結交皇家詩人。
公元1年發表《愛的藝術》，描寫愛的技巧，傳授引誘及私通之術，與奧古斯都推行的道德改革政策發生衝突。公元8年被流放到託彌，10年後詩人憂鬱而死。他是古羅馬最具影響力的詩人之一。
奧維德生平經歷
公元前四十三年三月二十日出生於離羅馬城北九十英里的蘇爾莫(Sulmo)，又稱爲蘇爾莫納。奧維德的父親是一位富裕的山民，雖然不是貴族，論門第也屬於有清望的大家。
就在奧維德出生的那一年，羅馬爆發了內戰。 幸福的家庭生活，使奧維德沒有受到政治、社會動亂的影響。
在十二歲的那年，他和他的比他大一歲的哥哥一起到羅馬和雅典去求學。四五年之後，兄弟二人都通過了文法學的考試。十七歲，學成了修辭學。
當時最負盛名的兩位學者，亞雷利烏思·傅思古思(Arellius Fuscus)和包爾修·拉脫洛(Porcius Latro)，都是奧維德的業師。
按照羅馬制度，一個青年人在完成正規教育以後，必須服兵役一年，然後可以擔任政府公職。但是奧維德沒有入伍，而是和另一位青年詩人一起去作了一次“壯遊”。
他在希臘、西西里島等處漫遊了三年，得到許多浪漫的遭遇和見聞，後來都成爲他的詩料。回到家裏，他的哥哥已經病故，這使他不得不找一個正式工作以維護家聲。
最初，他當了警官之類的差使，接着去當了一陣子法官，都不滿意。於是向家裏宣稱，他決定到首都去做作家。這使他的父親很不愉快，但還是希望他去成爲一個散文家。
他來到首都羅馬，運用他的美麗的辭藻和熱烈的情感，寫了許多詩篇，呈獻給各階層的美貌女人，從名門閨秀、公主貴婦到歌伶名妓。於是他先後寫出了《情詩集》、《神與巨人的戰鬥》、《擬情書》、《論容飾》和《變形記》等名篇，極爲當時羅馬士女士的喜愛。
奧維德50歲時，得罪了當時的執政黨，他的罪狀有兩條：一是參與淫亂行爲，一是寫作淫穢詩篇。從此，奧維德的著作全被禁止，公共圖書館的藏本也一律銷燬。奧維德被流放到寒冷的地方，多瑙河口的一個小城託彌(Tomi)，公元十八年死在那裏，年壽六十。
他在流放期間曾熱切希望得到奧古斯都的寬恕，讓他回到羅馬，寫出《哀愁集》和《黑海書簡》以表懺悔。但他始終未能如願，最後病死在異鄉。
如何評價奧維德?
中世紀時代，名望僅次於維吉爾的是奧維德。實際上，在更爲世俗化的人看來，奧維德時常是名列第一。他在12世紀已經是第一，因爲緊隨加洛林 “維吉爾時代”的12世紀是“奧維德時代” 。
任何人，只要他仍然認爲拉丁古典著作對中世紀時代的人們是一本封存的圖書，認爲他們只關心來世而對現實世界的歡樂和文學藝術之美毫無欣賞，就會因深思奧維德的知名度而增長智慧。
人們常常通過寓言方式來指明一種道德-奧維德就給博韋的文森特提供了《道德之花》。奧維德的所有作品都有人讀，尤其是《變形記》、《愛的藝術》和《愛的醫療》(Remedies of Love)。
最後一本書被普遍認爲是道德論著，有人甚至力圖找出《變形記》中隱藏的真理，但對大多數讀者而言，這本“詩人的聖經” 、“古代的金色傳奇故事”似乎成了詩歌藝術和歡樂的源泉，成了他們瞭解古典神話的主要媒介。
奧維德的著作在12世紀的廣爲流傳是古典著作復興最確切的跡象之一。他的詩爲後世之人所抄寫，即使是嚴謹的克呂尼派也不例外;它們被哥利亞蒂派引用和大量模仿，該派一首韻律詩就取名爲“哥利的變形”(Metamorphosis Gorle);它們爲修辭學和散文藝術大師提供了大量題材，並被多次引用到阿貝拉爾和愛露伊絲(Heloise)這對永恆的戀人身上。
坎特伯雷的修士們在他們的通信中引用奧維德的作品，《愛的藝術》亦即“沒有愛的愛的藝術”爲了修女的利益而被寓言化。
此外，奧維德的作品還對方言詩人產生了影響，對法國南部、意大利北部遊吟詩人和德國遊吟詩人的影響尤其明顯，這位愛情寫手被他們尊爲有關愛的題材的最高權威。
模仿奧維德風格的詩篇風行整個普羅旺斯詩歌界，人們至今仍可以在巴塞爾大教堂當年的一個柱頭上飽經風霜的石頭上見到這些詩篇。
邦孔帕涅奧的《愛之輪》從《愛的藝術》獲得了靈感，並且藉助克雷蒂安·德·特魯瓦的譯本在方言文學中廣泛流傳，特魯瓦還翻譯了《愛的醫療》。甚至更嚴格的派別也創作了自己的奧維德風格的作品。
