“推背圖”是什麼?“推背圖”真的是袁天罡寫的嗎?感興趣的小夥伴們快來看看吧!
《推背圖》在很多人看來，就是一本充滿了神祕色彩的預言書，其實很少有人真正的看過這本所謂的預言書，大多數都是道聽途說，很多人說這本書非常神奇，裏面預言的很多事情都已經應驗了，而又有人雖然沒有看過，但是卻對這些言論深信不疑，實際上，李淳風和袁天罡兩個人可能根本就相互不認識，又該怎麼去寫下這本推背圖呢?
《推背圖》的真僞，結合一些其它學科的知識很好判斷。
目前大多數學者普遍認爲此書並非是什麼袁天罡、李淳風的作品，最爲流行的金聖嘆注本也可以宣告是假的。現在流行的這個版本，是後人從民間信仰的角度附會而成。
讖緯之學的流行
讖緯之學的流行非常早。人類矇昧時期，遇到超出知識範疇的問題，總免不了訴諸於神祕學去進行解釋。
譬如，陳勝吳廣起義之際，就熟練地操弄這種手段來製造輿論，讓吳廣大半夜點着篝火學狐狸叫，行伍之中其他吃瓜羣衆們於是信以爲神。
兩漢儒家陰陽家化之後，力圖從“天人感應”的的角度，去論證劉氏王朝的合法性地位。大家都熟悉的小故事，很多都是出於這種構建。比方劉邦喝多了，斬殺了一條大白蛇的故事，就是後人根據五行生剋的理論瞎編的，論證的是大漢王朝是火德，火克金，金對應的顏色是白色，所以是紅色的赤帝子斬殺白帝子，坐穩了天下。
兩漢這樣的小故事簡直太多了，大家看史書的時候，動不動就“小兒謠曰”，小朋友們莫名其妙就開始唱童謠，然後真預言了好多大事兒。就像是《三國演義》裏，洛陽市的小朋友們忽然唱：“千里草(合起來是個董字)，何青青，十日卜(合起來是個卓字)，不得生(這貨要死了)。”董卓很快就死了。
這能是真的麼?有興趣的朋友可以看看青年學者孫英剛的《神文時代——讖緯、術數與中古政治研究》，但凡出現這種亂七八糟的事兒，背後肯定是有人運作的。
《推背圖》源流
最早的關於這本書的記載，出現在唐代敦煌殘卷《大雲經疏》中，說：《推背啚》曰：大蓄八月，聖明運翔止戈昌，女主立正起唐唐，佞人來朝龍來防，劃清四海，整齊八方。
可見是對武則天稱帝一事的預言，對於武后的態度，這則“預言”說得非常露骨，說武則天是“女主立正起唐唐”，要“劃清四海，整齊八方”。
我私心懷疑，這不過是武后稱帝之前所作的合法性建設的一部分，相似的東西有很多，譬如當時還有一本《寶雨經》，記載了公元686年和公元690年新豐縣、萬年縣的兩次異常的地理活動——山涌，武周政權將其解釋爲佛教聖山在中土顯性的祥瑞。
爲什麼是佛教呢?因爲李唐自稱是李耳之後，崇信道教，武后自然選用佛教作爲意識形態來與之抗衡。
所以，《推背圖》一開始也並沒有什麼特別的，很可能是武后當時一系列合法性建設的一小部分罷了。而且，目前我們得知的這個句子，也不是原創的，而是從漢代的一本叫《易稽覽圖》的書裏抄抄改改得來的，人家原文寫作——大蓄，八月，天德明王，侯人去城，十二年天下大昌，女子立政;三年，去此地，大神獸來見，至堂;三年，大獸出東北臺邑、河邑。
您看，好多句子都沒改。這本民間信仰者眼中神奇無比的書，居然不是原創的。
但後世這本書越來越被賦予了很多信仰加成。從宋代開始，就有很多好事者，往《推背圖》這個書名上附會東西了，比如段子裏說耶律德光見過推背圖，還有人說《推背圖》裏預言了大宋朝的滅亡於是被禁了等等。
但總體上說，這些故事多經元代、明代民間話本、戲劇的加工，充斥着民間信仰的特點。《推背圖》在這些故事裏，也更多像是一個符號，好比《水滸傳》中宋江夢到九天玄女授書一樣。
所以，現存的早先版本的隻言片語，與通行的所謂金聖嘆本、六十七圖本，文字上差異都比較大。最好玩的是同樣關於武后稱帝，金聖嘆本的議論就明顯帶了後世民間的視角——
參遍空王色相空，一朝重入帝王宮。遺枝撥盡根猶在，喔喔晨雞孰是雄。
與“女主立正起唐唐”相比，“遺枝撥盡根猶在”對武則天的評價態度居然完全是相反的。您說這能是一本書?
真僞性
最容易辨認真僞的角度，是語言的角度。
如果是唐人袁天罡、李淳風所作，那麼他們所使用的語言體系應該是唐人的，如果摻雜進了很多後世的語彙，那肯定就是有問題的。
比如第四十七象的“匹夫有責”，絕對是顧炎武“天下興亡匹夫有責”之後的產物;又如第二十一象中居然出現了“南轅北轍”，這個成語故事雖然出自《戰國策》，但原文並沒有南轅北轍這個說辭，大規模出現是在宋以後，宋人文天祥寫“南轅北轍跡，驟隔於江湖。”宋人胡仲弓寫：“南轅北轍何時停。”更早，沒了。
又比如，從音韻學的角度，推背圖讖詩的韻腳，也能推斷出作者的文化水平不高，且生活的年代較晚。
如第二十二象：“神京王氣滿東南，禍水汪洋把策幹。一木會支二八月，臨行馬色半平安。”把南，和幹、安放在一起押韻，本來就不是唐人會做的事情。南是閉口音，讀作“nam”，韻尾是閉口的;而幹、安的韻尾則是“an”，不閉口。
從音韻學的角度看，也能較爲清晰第看出，現存本的生成年代很晚。
