形容君子爲何用“溫潤如玉”?溫潤如玉出自何處呢?感興趣的讀者和小編一起來看看吧!
《詩經·秦風·小戎》有言：“言念君子，溫其如玉”，這是一位女子在思念自己從軍打仗的丈夫。在詩中，這位女子把自己的丈夫比喻成溫潤的玉，是在說自己的丈夫爲人淳厚、性情溫和。在後世的演變中，“溫潤如玉”就成了衡量男子是否能稱爲君子的標準。
先人用玉來比喻君子，與我們尊崇的儒家審美傾向息息相關。
儒家肇端於春秋戰國時期，其時諸侯侵伐，社會混亂。孔子有感於此，追述西周初期周公制定的禮儀，提倡出一套克己復禮的行爲規範。上至天子諸侯，下至平民百姓，如果每個人都收斂自己的情緒，剋制自己的慾望，那麼社會就又重新回到和諧有序的狀態當中。“收斂、剋制”就是儒家審美傾向的出發點。性情溫和，舉止優雅，心地淳厚，這些都符合“收斂、剋制”的標準，於是人們就稱這類人爲君子。
玉的特徵是溫潤，沒有奪目的色彩和耀眼的光芒，這與儒家強調的“收斂、剋制”是相符的，於是自然而然，人們就把君子的品行和玉的特質聯繫在一起，產生了君子如玉這種比喻。
在歷代儒家作品中，有很多都對君子和玉的關係作出過詳細闡釋。如《禮記·聘義》記載：“夫昔者，君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也;縝密以慄，知也;廉而不劌，義也;垂之如隊，禮也;叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如白虹，天也;精神見於山川，地也;圭璋特達，德也;天下莫不貴者，道也。”《禮記》把君子和玉的特質各自分爲十一類，並逐一進行類比，可見在古人心中君子和玉的相似性有多大了。
許慎在《說文》中把玉和君子相同的特質分爲五類：“玉，石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也;勰理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚，專以遠聞，智之方也;不撓而折，勇之方也;銳廉而不忮，潔之方也。”我們可以看到，在許慎這裏，玉的特質已經和儒家倡導的“仁、義、智、勇、潔”等核心道德規範聯繫起來了。
後世君子皆以玉反觀自身，看自己是否符合儒家道德規範，於是，佩玉成爲了君子儀容的重要內容之一。君子佩玉，是爲了觀玉以省察自身，舉手投足之間玉相互撞擊的聲音也能時刻提醒自己，所言所行是否符合“溫潤如玉”的標準。
