千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
唐代詩人杜牧的這首《江南春》，表面上是在描繪江南的迷人美景，實則卻有深深的寓意蘊含其中。南朝時期，曾經修建了許多宏偉壯觀和莊嚴肅穆的寺院廟宇與亭臺樓閣，如今卻都杳然無蹤。
杜牧生活的時期，唐朝雖已經平定了“安史之亂”數十年，但之前那種璀璨絢爛的盛唐已經徹底不復存在。面對日益嚴重的社會危機，李唐統治者不思進取，反而加大盤剝力度。
通過這首詩，杜牧不僅表達了自己對於歷史更迭的感慨，更是爲了警示唐朝統治者要以史爲鑑，以民爲本。
絲綢之路開通後，佛教在西漢末年時就傳入了中國，西域的大月氏國派遣使臣來到長安，曾“口授浮屠經”，標誌着佛教正式傳入。據《三國志·東夷傳》記載:
天竺有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使者伊存口受《浮屠經》曰復立者其人也。
但是，直到東漢明帝時，佛教纔在中國得到了顯著的發展，漢朝派出使臣專程前往大月氏去邀請天竺沙門攜帶佛經東來講學。當天竺高僧攜帶大量經書抵達白馬寺後，標誌着佛教開始在中國生根發展。
作爲一種外來的宗教，佛教先是在上層統治階級中擴散，但並未形成廣泛的社會基礎，只在少數統治核心地區建立了爲數不多的寺廟，主要供上層貴族和來華的遣唐使、僧侶和商人們參拜。
魏晉時期，隨着戰亂的頻發的和社會的分裂，越來越多的勞苦大衆將佛教作爲自己的精神寄託。而與此同時，統治階級也藉助佛教來維護和加強自己的統治。受此影響，佛教開始在中國大肆傳播，迅速實現了本土化。
當發展到南北朝時期，佛教在中國的流傳和影響已經越來越大，成爲了東西方文化交流的重要途徑和媒介。而隨着玄學的盛行，佛教不斷被披上了神祕的外衣，越來越契合了統治階級的需求。
此後，統治階層利用佛教開始加大盤剝的力度，不斷興建寺廟，不斷購入田產，不斷增加僧侶。這樣，導致了以田地和房產爲主體的寺院經濟出現並且不斷膨脹，爲佛教的持續盛行提供了強大的物質保障。
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
唐代詩人杜牧的這首《江南春》，表面上是在描繪江南的迷人美景，實則卻有深深的寓意蘊含其中。南朝時期，曾經修建了許多宏偉壯觀和莊嚴肅穆的寺院廟宇與亭臺樓閣，如今卻都杳然無蹤。
杜牧生活的時期，唐朝雖已經平定了“安史之亂”數十年，但之前那種璀璨絢爛的盛唐已經徹底不復存在。面對日益嚴重的社會危機，李唐統治者不思進取，反而加大盤剝力度。
通過這首詩，杜牧不僅表達了自己對於歷史更迭的感慨，更是爲了警示唐朝統治者要以史爲鑑，以民爲本。
絲綢之路開通後，佛教在西漢末年時就傳入了中國，西域的大月氏國派遣使臣來到長安，曾“口授浮屠經”，標誌着佛教正式傳入。據《三國志·東夷傳》記載:
天竺有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使者伊存口受《浮屠經》曰復立者其人也。
但是，直到東漢明帝時，佛教纔在中國得到了顯著的發展，漢朝派出使臣專程前往大月氏去邀請天竺沙門攜帶佛經東來講學。當天竺高僧攜帶大量經書抵達白馬寺後，標誌着佛教開始在中國生根發展。
作爲一種外來的宗教，佛教先是在上層統治階級中擴散，但並未形成廣泛的社會基礎，只在少數統治核心地區建立了爲數不多的寺廟，主要供上層貴族和來華的遣唐使、僧侶和商人們參拜。
魏晉時期，隨着戰亂的頻發的和社會的分裂，越來越多的勞苦大衆將佛教作爲自己的精神寄託。而與此同時，統治階級也藉助佛教來維護和加強自己的統治。受此影響，佛教開始在中國大肆傳播，迅速實現了本土化。
當發展到南北朝時期，佛教在中國的流傳和影響已經越來越大，成爲了東西方文化交流的重要途徑和媒介。而隨着玄學的盛行，佛教不斷被披上了神祕的外衣，越來越契合了統治階級的需求。
此後，統治階層利用佛教開始加大盤剝的力度，不斷興建寺廟，不斷購入田產，不斷增加僧侶。這樣，導致了以田地和房產爲主體的寺院經濟出現並且不斷膨脹，爲佛教的持續盛行提供了強大的物質保障。
說到底，這種以寺廟及其田產爲中心的經濟，也是一種封建地主經濟的繁衍和變異。這樣，一個個的僧侶，無異於就是穿着袈裟和僧衣的地主，又加重了對農民的一層剝削。
寺院經濟的出現並興起，除了統治階級的扶持以外，最主要的原因還在於社會中下層中存在着數量巨大的貧苦農民，存在着許多的信教羣衆。
對他們這些信徒而言，佛教教義和理論太過高深莫測，而眼前的寺廟纔是真正具體的物化形態，是內心信仰需求的物化表達;而對於僧侶來說，興建寺廟和購置田產是物質財富的積累，是赤裸裸的階級統治。
寺院經濟的出現並興起，除了統治階級的扶持以外，最主要的原因還在於社會中下層中存在着數量巨大的貧苦農民，存在着許多的信教羣衆。
對他們這些信徒而言，佛教教義和理論太過高深莫測，而眼前的寺廟纔是真正具體的物化形態，是內心信仰需求的物化表達;而對於僧侶來說，興建寺廟和購置田產是物質財富的積累，是赤裸裸的階級統治。
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