尹文(約公元前360—前280年)，齊國人。戰國時代著名的哲學家。與宋鈃齊名，屬稷下道家學派。他們的思想具有調和色彩，對後期儒家思想有深刻影響。
尹文於齊宣王時居住在稷下，爲稷下學派的代表人物。他與宋鈃、彭蒙、田駢同時，都是當時有名的學者，並且同學於公孫龍。公孫龍是當時有名的名家，能言善辯，;白馬非馬”爲代表性的論點，以詭辯著稱。尹文的學說，當時很受公孫龍的稱讚。
尹文的學說，《莊子·天下篇》說它;不累於俗，不飾於物，不苛於人，不忮於衆，願天下之安寧以活長命，人我之養畢足而止”。他學說的中心思想是希望天下太平，社會安寧，人民安居樂業，達到溫飽的小康世界，每個人在社會上都能夠養活自己，同時還可以供養一下別人，就足夠了，就可適可而止，不要有太多的慾望和企想，從而達到於心無愧，;見侮不辱”，既能對得住別人，也能對得住自己。這就是治理天下的大道理。
尹文的思想，與宋鈃大致相同，都提倡寬容即所謂;恕道”，教導人們勿要爭鬥，主張對別人的態度甚至侮辱也要能夠容忍，不要因小失大而爲此發火暴怒;要反對戰爭，化干戈爲玉帛，提倡以忍爲上。他認爲，;大道容衆，大德容下”，對百姓、對臣民，只要講究寬恕忍讓的道德，並奉爲最高尚的東西，事情就好辦了。事情越少越好辦，辦事情的手續越簡便越能找出前因後果，掌握重點。一個做國君的人，必須做到;無爲而治”，這樣才能夠;容天下”;;容天下”就可得民心。而;容天下”的最好辦法就是;深見侮而不鬥”，在這個原則下，做到有功則賞，無功則罰，這樣才能審時度勢，名實相副，這就是;道用則無爲而自治”的道理，即道家創始人老子的無爲而無不爲的;無爲而治”思想。
尹文認爲，要做到;無爲而自治”，名實相副，就要堅持做到;仁、義、禮、樂，名、法、刑、賞”這八條。這八條，都是;五帝三王”的;治世之術”。因此，對於;博施於物”的;仁”，;以道之”;對於;以立節行”的;義”，;以宜之”;對於;以行恭謹”的;禮”，;以行之”;對於;以和情志”的;樂”，;以和之”;對於;以正尊卑”的;名”，;以正之”;對於;以齊衆異”的;法”，;以齊之”;對於;以威”使服的;刑”，;以威之”;對於;以勸忠能”的;賞”，;以勸之”。並且，他認爲這八個標準(;八術”);無隱於人而常存於世”，使大家都掌握了，就能夠達到天下大治，這就是老子所說的;以政治國，以奇用兵，以無事取天下”，從而達到無爲而無不爲的所謂;無爲而治”的理想境界。
尹文的思想，是以道家;無爲而自治”的思想爲主，融合了儒家的思想因素。尹文所說的;大道容衆，大德容下”的所謂;恕道”，與孔子的;己所不欲，勿施於人”的儒家的;恕道”思想，是一致的。只是，其中突出了;名實”思想，即所謂;深見辱而不鬥”，;名實審也”。尹文認爲，;大道無形，稱器有名”。尹文所說的;名”，就是;正形”，使名實相副。尹文說：;形正由名，則名不可差”，而且是相互作用，相輔相成的。他引用孔子的話說：;故仲尼雲：‘必也正名乎!名不正則言不順也。’”這樣，他的;無爲而自治”的思想不僅與;恕道”聯繫在一起，而且也與;名實”思想聯繫在一起。這些哲學上的命題，在儒家思想中都能找得到。尹文又引用老子的話說：;道者，萬物之俱，善人之寶，不善人之所寶，是道治者，謂之善人。籍名、法、儒、墨者，謂之不善人。”他認爲;善人與不善人，名分日離。”這就指出了二者之間的差別。他認爲，;有形者必有名”，反過來，;有名者未必有形”，因此，有理無益於治理國家的事，;君子弗言”;有能力辦到的事而對於治事沒有好處，這樣的事;君子弗爲”。他要求人們做事情要看對於國家和人民是否有益，從而做到;名”;實”相副。否則，便會;相亂”。因此，;道不足以治則用法，法不足以治則用術，術不足以治則用權，權不足以治則用勢。”一切要按;名”;實”相副的次序辦事，只有這樣，才能做到;勢用則反權，權用則反術，術用則反法，法用則反道，道用則無爲而自治。”達到致世經用的目的。尹文不僅在倫理學上用;恕道”容忍別人，做到;見辱而不鬥”;而且還用;大道容衆，大德容下”的;恕道”思想反對戰爭，提倡;無爲而能容天下”，這不僅與儒家思想相通，而更重要的是與老子的無爲而治的;尚柔”精神一脈相承。
流傳於世者唯《尹文子》一書。《尹文子》，舊列名家，今本僅《漢書·藝文志》一卷，爲魏黃初末出， 山陽仲長氏分《大道》上下兩篇，語錄與故事混雜，各段自成起訖。上篇論述形名理論，下篇論述治國之道，可以看作是形名理論的實際運用。其思想特徵以名家爲主，綜合道法，亦不排斥儒墨。自道以至名，由名而至法，上承老子，下啓荀子、韓非。《尹文子》的形名論思想，爲研究中國邏輯思想史者所重視，其對語言的指稱性與內涵等關係的思考，頗值得玩味。文章善於運用寓言說理，雖然不如;白馬非馬”有名，但是卻很有趣味，其中講一個人，給兒子取名;盜”和;毆”，結果捱了一頓打。拋開讓人猶如霧裏看花般的;道”、;名”、;形”，看看古人的調皮之處，也是一得。主要版本有明《子匯》本、《諸子集成》本。新注本有歷時熙的《尹文子簡注》。
《隋書·藝文志》列爲兩卷，與今;道藏本”相合。然而唐人引《尹文子》爲今本所無，因疑今存《尹文子》上下兩篇系後人僞託。一說《管子》中的《正術》上下及《白正》諸篇爲其遺著。
