柳下惠(公元前720年—公元前621年)
本姓展，名獲，字禽，中國春秋時期魯國人，是魯孝公的兒子公子展的後裔。”柳下“是他的食邑，”惠“則是他的諡號，所以後人稱他”柳下惠“。據說他又字”季“，所以有時也稱”柳下季“。他做過魯國大夫，後來隱遁，成爲”逸民“。柳下惠被認爲是遵守中國傳統道德的典範，他”坐懷不亂“的故事中國曆代廣爲傳頌。《孟子》中說”柳下惠，聖之和者也“，所以他也有”和聖“之稱。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。
【事蹟】
下惠雖然被孟子稱爲”和聖“，但是史書關於他的生平的記載很少。這些記載散見於《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時間，部分記載則更接近一種對他的評價。
《論語》記載柳下惠在魯國做士師時。這是一個掌管刑罰獄訟之事的小闢。當時魯國公室衰敗，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權貴，竟接連三次受到黜免，很不得志。100多年後的孔子在談到這事時還十分氣憤，說”臧文仲其竊位者與?知柳下惠之賢而不與立也!“(《論語·衛靈公》)柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學問卻名滿天下，各國諸侯都爭着以高官厚祿禮聘他，但都被他一一拒絕了。有人問其故，他答道：”直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?“(《論語·微子》)意識是說，自己在魯國之所以屢被黜免，是因爲堅持了做人的原則。如果一直堅持下去，到了哪裏也難免被黜免的結果;如果放棄做人的原則，在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開生我養我的故鄉呢?
《國語》
柳下惠的直道事人，在史書中有幾處明確的記載。《國語·魯語上》中記載道：魯僖公二十六年(前631年)夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問柳下惠如何措辭，纔可以使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國如果做好小柄的榜樣，小柄如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂;現在魯國作爲小柄卻狂妄自大，觸怒大國，無異自取其禍，怎麼措辭都是沒有用的。柳下惠這樣說，相當於對臧氏在魯國的執政行爲直言不諱地表示了批評。
柳下惠有一個弟弟叫展喜，在魯爲大夫。齊孝公領兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰。柳下惠得知，便向展喜授以方略，讓他到齊營去見齊孝公。孝公問，”我齊國在軍壓境，你們害怕了吧?“展喜笑道，”小人才會害怕呢，君子是不會害怕的!“孝公不解地問爲什麼。展喜說，”憑先王之命。當初魯之始封國君周公和齊的始封國君太公曾共同輔佐周成王。成王曾賜以盟書，說齊魯兩國今後要世代修睦敦好，不可以互相殘殺。現在盟約尚藏在內府，載於史書，每當新君即位都要鄭重地宣誓永誌不忘。你才即位幾天，怎麼能把這事拋在了腦後?“齊孝公無言可對，自知理虧，只好撤兵。
齊國的國君派人向魯國索要傳世之寶岑鼎。魯莊公捨不得，卻又怕得罪強橫無禮的齊國，遂打算以一假鼎冒充。但齊國人說：”我們不相信你們，只相信以真誠正直聞名天下的柳下惠。如果他說這個鼎是真的，我們才放心。“莊公只好派人求柳下惠。柳下惠說：”信譽是我一生唯一的珍寶，我如果說假話，那就是自毀我珍寶。以毀我的珍寶爲代價來保住你的珍寶，這樣的事我怎麼幹?“莊公無奈，只得以真鼎送往齊國。
《國語》還記載了柳下惠批評臧文仲祭祀海鳥的故事。一隻名爲”爰居“的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了，臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說，臧氏治國簡直就是亂來，祭祀是國家的重要制度，而制度是治國能夠成功的基礎，所以要謹慎地制定關於祭祀的典章制度，而且這些制度要依據聖王的祭祀原則。聖王只祭祀對人民和國家有功勞的人和事物，所以柱、后土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人，才能受到後人的祭祀;此外土地、五穀和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼澤，也應該加以祭祀。而海鳥”爰居“飛到魯國，還不知道它爲什麼飛來，也不見得它對人民有什麼功德，這樣就決定祭祀它，實在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測海鳥是爲躲避災難而來，而事實證明了他的猜測是對的。這件事不但說明了柳下惠爲官的正直，也表現出他對聖王禮制的熟悉，這也是他受儒家思想重視的原因。
坐懷不亂
”坐懷不亂“的故事在中國曆代廣爲人知，柳下惠也因此被認爲是遵守傳統道德的典範。現在，人們還用”柳下惠“或”坐懷不亂“來形容男子在兩性問題上的作風正派。
”坐懷不亂“的說法出自《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨註釋《巷伯》這首詩時講了一個故事：魯國有一個獨處一室的男子，鄰居是一位獨處一室的寡婦。一天夜裏暴風雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來到男子這裏請求庇護。男子不讓婦人進門。婦人從窗戶裏對他說：”你爲何不讓我進來呢?“男子說：”我聽說男女不到六十歲不能同居。現在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進來。“婦人說：”你爲何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而別人也不認爲他有非禮行爲。“男子說：”柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以我的‘不開門’，來向柳下惠的‘開門’學習。“這個故事說明，最晚也在西漢初年的時候，就有了關於柳下惠坐懷不亂的傳說，只是有些語焉不詳。
到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進一步豐富了”坐懷不亂“的細節：魯國人柳下惠，姓展名禽，一次出遠門的晚上住在都城門外。當時天氣嚴寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒有發生越禮的事。後世流傳關於柳下惠坐懷不亂的故事，與這個版本就大致相同了。
死後
柳下惠退居柳下後，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉人愛戴。死後，弟子要爲他議諡號。其妻說：”將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：‘夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗，不強察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之諡，宜爲惠兮’“(《烈女傳》)展禽故諡爲”惠“。
柳下惠死後葬在汶水之陽，其墓歷來受到人們的保護。秦伐齊，道經柳下惠墓地，秦下令：”有去柳下惠墓地採樵者，死無赦。“清光緒二十八年(1902)泰安知縣毛蜀雲曾三次整修其墓，在四周立有界石，爲防汶水沖蝕，在墓南、西、北各築土堤，東南壘石壩三十丈加以保護，並植楊柳千株，使柳下”碧玉千樹，青絲萬條“的古風重現。
【評價】
柳下惠選擇堅持”直道而事人“，最後只能去官隱遁，成爲”逸民“。《論語》記載孔子對柳下惠的評價是：”降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。“意思是，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智。《左傳》中孔子也把臧文仲讓柳下惠下臺，列爲臧氏執政的”三不仁“之一，表示譴責。
孟子對柳下惠非常推崇，《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子並稱四位大聖人，認爲他不因爲君主不聖明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做;身居高位時不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時也沒有怨氣;貧窮困頓時不憂愁，與鄉下百姓相處，也會覺得很愉快;他認爲自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽說了柳下惠爲人處世的氣度，原來心胸狹隘的人會變得寬容大度，原來刻薄的人會變得老實厚道。孟子認爲像柳下惠這樣的聖人，是可以成爲”百世之師“的。
