《陌上桑》和《孔雀東南飛》中的秦羅敷是一個人嗎?秦羅敷是否真實存在?感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
《陌上桑》和《孔雀東南飛》，都是我國古代兩首非常有名的樂府詩，不過明明是兩首不同的詩，爲什麼其中卻同樣都出現了一個人物“秦羅敷”?《陌上桑》裏面秦羅敷是一個採桑女，而《孔雀東南飛》裏面的秦羅敷是焦仲卿的母親最中意的兒媳。雖然是在兩首不同的詩裏面，但是名字都是一樣的，那這兩個秦羅敷會不會就是同一個人呢?
秦羅敷，是生活在東漢末年到三國的這段時期的人物，她的出現最早可以追溯到樂府詩《陌上桑》中，詩中她是以採桑女的形象出現的，詩中對她的外貌並沒有詳細的描寫，但是通過他人的反映我們還是可以看出秦羅敷是個貌美的姑娘。後來在《孔雀東南飛》中也出現了一個叫羅敷的姑娘，他是焦仲卿的第二任妻子，這兩人之間是不是存在某種關係，她們兩個人是不是同一個人呢?
秦羅敷，生活在東漢末期到三國這段時期，最早我們可以追溯到樂府詩《陌上桑》，詩中描述了一位叫秦羅敷的姑娘。在詩中，一位叫秦羅敷的姑娘在城南採桑葉，她長相美麗，得到了許多人的傾慕，當時正好有個使臣路過，看到秦羅敷的美貌問她是否願意跟他一起走，秦羅敷拒絕他的同時還讚揚了自己的丈夫。
秦羅敷容貌美麗，姿色動人，對於秦羅敷的外貌詩中並沒有詳細描寫，而是通過其他人物的形態來凸顯的，行人見到秦羅敷，都要放下擔子駐足捋着鬍子觀賞她，少年見了他都摘掉帽子，耕地的看到他忘記了耕犁，鋤地的看到他都忘記了要鋤地，由此可見她的美貌。
不論是在《陌上桑》還是《孔雀東南飛》，在這兩首樂府詩中都出現過秦羅敷這個人，那麼她們兩個是不是同一個人呢?她們並不是同一人。
在古代中國，桑樹的種植面積北方要多於南方，《孔雀東南飛》的故事發生地點是在安徽廬江，而且孔雀東南飛的故事應該也是發生在南方，而《陌上桑》裏的羅敷是現在河北邯鄲人氏，故事發生的地方不一樣。除此之外《孔雀東南飛》的故事是發生在東漢獻帝年間，而《陌上桑》記述的故事是發生在東漢光武帝年間，時間上都是不統一的。
歷史上是否有羅敷這個人都還有待考證，或許只是文學作品虛構的一個形象，她是美女的代稱，《陌上桑》裏的秦羅敷也只是她的自稱並不是她的真名，《孔雀東南飛》的故事裏羅敷是焦仲卿的第二任妻子，從兩首詩的故事發生的年代與發生的地點我們可以推算出以個結論，孔雀東南飛裏的羅敷與陌上桑中的秦羅敷並不是同一個人，都只是美女的代稱而已。
羅敷，邯鄲人(今河北省邯鄲市邯鄲縣三陵鄉姜窯村)，她忠於愛情，熱愛家鄉、熱愛生活，是古趙邯鄲美女的代表。
在《陌上桑》中，有一位名叫秦羅敷的美麗女子在邯鄲城南隅採桑，人們見了她都愛慕不已，正逢一個“使君”經過，問羅敷願否跟他同去，羅敷斷然拒絕，並將自己的丈夫誇耀了一翻。《陌上桑》的母題淵源甚遠。中國古代的北方盛產桑樹，養蠶業也相當發達，每當春天來臨，婦女們便紛紛採摘桑葉，《詩經·魏風》的《十畝之間》，對其情景有生動的表現。由於採桑之處女子很多，所以，其地也往往成爲男女戀愛的場所，《詩經》中所吟詠的“桑間濮上”之地，便是如此。
由此，也產生了許多有關採桑女的傳說故事，其中的一個主要母題，就是一過路男子向一採桑女子求愛。上古的大禹塗山女傳說，春秋的解居父傳說，秋胡妻傳說等等，都是具有這種母題的故事，《陌上桑》則是這一母題在漢代的變奏(辛延年的《羽林郎》其實也是這一母題的變奏)。不過，和前此的具有這一母題的傳說故事相比，《陌上桑》更富於浪漫性和詼諧性，體現了漢代文學的長足進步。
“羅敷”是漢代女子的名字，猶如漢代男子喜歡用“延年”是一樣的;正如同在建國初期的家長給男孩起名愛用帶有‘剛,強,軍,民’的名字一樣，是時代引領的集體思潮。
詩中提到的“倭墮髻”是東漢京城一帶最流行的髮型，是“盤桓髻”的改進，髮髻偏墜一旁，猶如騎士的墜馬一般，更顯佻巧和嫵媚。
我國婦女以帶耳環爲美，而耳環作爲婦女的裝飾品是從東漢開始的，羅敷以明珠作耳環，湘綺及紫綺爲衣裳.都是東漢時期的時髦妝扮。
中國古代，以男耕女織爲分工。“女織”從廣義上說，也包括了採桑養蠶。桑林在野外，活動比較自由，桑葉茂盛，又容易隱避，所以在男女之大限還不很嚴厲的時代，桑林實是極好的幽會場所。在這裏，誰知道發生過多少浪漫的故事?自然而然，桑林便不斷出現於愛情詩篇中。可以說，在《詩經》的時代，桑林已經有了特殊的象徵意味。
然而隨着時代的變遷，原先桑林中那種自由自在的愛情遭到了否定。桑林成了女子拒絕男子愛情的場所。所以“羅敷”的形象成了美和情感的因素，同時代所要求的德性的結合。
