四川廣漢約三四公里，有三座突兀在成都平原上的黃土堆，1929年春，當地農民燕道誠在宅旁挖水溝時，發現了一坑精美的玉器，由此拉開三星堆文明的研究序幕。
1986年，三星堆兩個商代大型祭祀坑的發現，上千件稀世之寶赫然顯世，立刻轟動了世界!
中國三星堆文明，在世界考古學上素有“世界第九奇蹟”之稱。三星堆文明自發現伊始就一直牽動着世人的神經，而隨其發掘過程而來產生的無數令人費解的謎團更是令人匪夷所思。
未解之謎一：文明起源於何方?
三星堆的發現將古蜀國的歷史推前到5000年前。
三星堆文化來自何方?這裏數量龐大的青銅人像、動物不歸屬於中原青銅器的任何一類。並且青銅器上沒有留下一個文字，簡直讓人不可思議。
出土的“三星堆人”高鼻深目、顴面突出、闊嘴大耳，耳朵上還有穿孔，不像中國人倒像是“老外”。
四川省文物考古所三星堆工作站站長陳德安接受記者採訪時認爲，三星堆人有可能來自其他大陸，三星堆文明可能是“雜交文明”。
未解之謎二：古蜀國是如何消失的?
古蜀國的繁榮持續了1500多年，然後又像它的出現一樣突然地消失了。歷史再一次銜接上時，中間已多了2000多年的神祕空白。
關於古蜀國的滅亡，人們假想了種種原因，但都因證據不足始終停留在假設上……
水患說：
三星堆遺址北臨鴨子河，馬牧河從城中穿過，因此有學者認爲是洪水肆虐的結果，但考古學家並未在遺址中發現洪水留下的沉積層。
戰爭說：
遺址中發現的器具大多被事先破壞或燒焦，似乎也應證了這一解釋。但後來人們發現，這些器具的年代相差數百年。
遷徙說：
這種說法無需太多考證，但它實際上仍沒有回答根本問題：人們爲什麼要遷徙?
成都平原物產豐富，土壤肥沃，氣候溫和，用災難說解釋似乎難以自圓其說。那麼，古蜀國消失在歷史長河的真正原因究竟是什麼呢?
未解之謎三：與古瑪雅、古埃及文化有何聯繫?
三星堆出土的大量青銅器中，基本上沒有生活用品，絕大多數是祭祀用品。表明古蜀國的原始宗教體系已比較完整。這些祭祀用品帶有不同地域的文化特點，特別是青銅雕像、金杖等，與世界上著名的瑪雅文化、古埃及文化非常接近。
三星堆博物館副館長張繼忠認爲，大量帶有不同地域特徵的祭祀用品表明，三星堆曾是世界朝聖中心。
在坑中出土了5000多枚海貝，經鑑定來自印度洋。有人說這些海貝用做交易，是四川最早的外匯，而有的人則說這是朝聖者帶來的祭祀品。“不與秦塞通人煙”的古蜀國，居然已經有了 “海外投資”?聽起來似乎很不可思議。
未解之謎四：三星堆出土陶器上的符號有什麼含義?
三星堆遺址出土了數以億計的陶器殘片，足可說明當時陶器的種類已頗爲豐富。
通過多年的考古發掘證明，諸如炊器、酒器、飲用器、食用器等生活用器以及少量的禮器和生產工具，在三星堆古蜀國曾被大量而普遍地使用。古樸的蜀陶向我們展示了古蜀先民日常生活中一幕生動的生活畫卷。
在這些陶器上可以找到一些不規則的圖形符號，即所謂“巴蜀圖語”。它們是文字?是族徽?是圖畫?或是地域性宗教符號?也許，其中某些部分具有文字意味?
毫無疑問，“巴蜀圖語”的破譯，一定會對解開三星堆之謎起到極大的促進作用。
未解之謎五：爲何沒有發現任何文字記錄?
在祭祀坑中發現了一件價值連城的瑰寶———世界最早的金杖。
其權杖之說早已被學術界認同，但所刻的魚、箭頭等圖案卻引起了一場風波。一個民族必備的文明要素，三星堆都已具備，只缺文字。
學者們對此的爭論已有些歷史，《蜀王本紀》認爲古蜀人“不曉文字，未有禮樂”，《華陽國志》則說蜀人“多斑彩文章”。
至於金杖上的圖案是圖是文，仁智各見。有的已在試圖破譯，另一些專家則認爲刻畫的符號基本上單個存在，不能表達語言。
不過如果能解讀這些圖案，必將極大促進三星堆之謎的破解。三星堆在文字方面尚存問號，也是它吸引人的地方之一。
未解之謎六：三星堆金杖之謎何在?
金杖的來源引起了人們的種種猜測，更是三星堆的一個千古之謎。
有的學者認爲金杖是一種外來文化，源自西亞或埃及，由遙遠的西亞北非傳來，但大部分學者否定這種推測，認爲杖是一種權力的象徵。學者認爲在我國原始社會末期，氏族首領就有用杖的習慣。在江浙一帶的史前良渚文化的大墓中，有儀仗玉質附件出土。
蜀山氏來自山區，用杖助力，更是一種必要的器具。
至今，四川劍門藤杖，仍馳名中外。我國曆代王朝，都有賜杖與老臣的慣例。從金杖上的圖案來看，魚鳥象徵吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖作爲權力象徵的應有之義。
因此，一般認爲金杖是至高無上的權威標誌，是王權的象徵。或者認爲金杖是大巫師手中的魔杖、法杖，是神權的象徵。還有人認爲金杖集神權與王權於一體，是政教合一體制下的“王者之器”。
未解之謎七：金蛙造型器物是傳說中的禺強?
在金沙遺址中，出土了一類獨特的金蛙造型器物。在中國遠古神話傳說中，蛙是生殖崇拜和月亮崇拜的代表，中國古代文獻中有很多關於月中有蟾蜍的記載，同時祭蛙求雨也是一種較爲古老的祭祀習俗。
這類造型的金器爲金沙遺址所獨有，有學者推測此類器物很有可能是與金沙“太陽神鳥”金飾組合，貼附在漆器上使用，其構圖爲“太陽神鳥”金飾居於漆器的中央，周圍等距放射狀或旋轉狀的排列金蛙形器。
也有專家認爲，金沙的金蛙從嘴部造型看不像蛙嘴像鳥嘴，而且有呈螺旋形的翅膀，因此很有可能也是從鳥形變化而來，甚至有人推測，它們可能是風神兼水神禺強的化身。
未解之謎八：三星堆出土如此多的象牙從何而來?
金砂出土的象牙則引起了學者們“土着象牙”與“外來象牙”的爭議。有專家推斷可能是附屬小國進獻的貢品，也有的認爲就是本地的產物，還有人表示是貿易往來的結果。
成都市文物考古研究所所長兼金沙博物館館長王毅表示“目前出土的象牙經過鑑定，基本屬於亞洲象。但現在的亞洲象主要分佈在印度、孟加拉國等地，蜀地向來交通不便，從外地輸入的可能性不大，更爲合理的解釋就是古蜀國當時產象。”
據王毅分析，3000年前的蜀國氣候溫潤、雨量充沛，和中原地區相比，更具備大象的生存環境。“從現在的出土文物和考古資料來看，中原地區在商代就有大象出沒的記錄，甲骨文裏還記載了商王捕象的內容。由此可以推斷，在同時代的成都平原上很可能有大量活動的象羣。”
“一個有意思的現象是，大量的象牙主要堆積在祭祀區，說明當時人們把這些至高無上的象牙獻給蜀王后，蜀王就用這些象牙來祭天地、祭鬼神和祭祖先。”
但從金沙出土的象牙來看，最長的達到1.8米多，一般也在1.6米左右。
這樣的長度連現在大型的非洲象都難以達到，何況身材短小的亞洲象呢?看來象牙之謎還未揭開。
未解之謎九：爲何會有赤裸人像的出現?
這是金沙遺址最有特色的文物之一，目前已出土12尊，造型大致相似。表現的基本都是被捆綁的裸體男性跪像。
他們大多雕刻細膩，人物的面部表情也非常豐富，它們有的與石蛇一起埋藏，有的與石虎、石璧等有規律地擺放在一起，這一切跡象說明它們是特殊的祭祀用品。
然而怪異的髮式、反綁的雙手以及赤裸的形象，都令人百思不得其解。在中原地區的遠古遺址中，如殷墟，不時也會有跪立玉像的出土，這些跪立玉像身上都有衣服蔽體，看得出身份比較高貴。
三星堆出土的裸體男性跪像
這樣赤裸的人像此前在中原文明中從沒有發現過。
像金沙石像這樣赤裸的人像在中原文明中從沒有發現過。他們來自何處?他們的族屬是什麼?石像的用途何在?
未解之謎十：那麼多精美的玉器和銅器是怎麼造出來的?
三星堆出土了衆多精美的玉器和銅器，如此精湛的技術以現在的水平來看也不是一朝一夕能完成的，我們不得不驚歎於幾千年前三星堆地區能工巧匠的手藝。
三星堆青銅器羣所表現出的令人驚歎的青銅冶鑄技術及其所代表的青銅文化到底是如何產生的呢?
有人認爲，這是蜀地獨自產生和發展起來的。
有人認爲，這是受周邊鄰國，尤其是中原文化影響而產生的。
有人認爲，這主要是受荊楚文化影響。
有人認爲，三星堆青銅器頗受西亞、近東、南亞等地的外來因素的影響，是文化採借的產物。
更多的學者認爲，三星堆青銅器羣的產生因素，有中原文化及其他地區文化的影響，但更主要的還是屬於自身特點，即本地因素。
以當時的技術水平來看，工匠們使用了何種工具和器物對玉器和銅器進行加工，還是未解之謎。
未解之謎十一：三星堆古蜀國的政權性質及宗教形態如何?
三星堆古蜀國是一個附屬於中原王朝的部落軍事聯盟，還是一個相對獨立的已建立起統一王朝的早期國家?其宗教形態是自然崇拜、祖先崇拜還是神靈崇拜?或是兼而有之?這些仍然是一個謎。
傳說玉皇大帝從天上撒下了三把土，成爲突兀在大平原上的圓丘狀土堆，猶如一條直線上分佈的三顆金星，三星堆因此得名。
與三星堆隔河相望，爲一塊高出周圍的弧形臺地月亮灣，當地人把三星堆和月亮灣視爲神聖不可侵犯的風水寶地，並賦予“三星伴月”的美稱。
20世紀80年代三星堆的驚人發現讓“三星伴月”更加名聞世界。與三星堆隔河相望，有一個高出地面兩頭尖中間彎的月牙兒似的臺地，叫月亮灣。
1929年的春天，月亮灣附近的燕家院子，有一位叫燕道誠的農民和家人正在門前不遠的地方挖水溝準備引水灌溉的時候，突然發現流水抽不上來，燕家父子於是進行下水疏通，在掏泥溝時石板下，有個石洞，通向一個長方形的坑道，坑道里放滿了玉器。中央層層擺放有序的一堆玉瑗，像一座玉寶塔。最大的玉瑗，有篩子那樣大。加上其他的玉圭、玉璋、玉琮、石斧及石璧等，總數達四百餘件。
著名的“青銅大立人像”出土時，在不算太寬的坑沿上，三四個人並排站在一起，連同坑下的三個人，大家一起才把這個龐然大物輕輕地託了起來。
這些稀世珍寶不可能是私人擁有的器物，而是國家宗廟裏才能擁有的禮器、神像。
但這些器物全部被古人砸碎、焚燒後按一定的先後順序埋入坑中，這到底是爲什麼呢?
未解之謎十二：三星堆祭祀坑的年代和性質?
有關三星堆祭祀坑的年代爭論，具體有5種不同的推斷。
殷墟一期前後說：
認爲兩座器物坑的年代分別爲：一號坑相當於殷墟一期，二號坑相當於殷墟一期偏晚階段或殷墟一、二期之交，不晚於殷墟二期。
商代晚期說(指相當於殷墟一期和殷墟晚期)：
爲發掘簡報所定，一號坑相當於殷墟一期，即盤庚至小乙時期(高大倫認爲可到武丁前後);二號坑時代晚於殷墟一、二期，大致相當於殷墟晚期。
高大倫、李映福撰文認爲，從玉石器的形制、種類考察，兩坑的時代應爲商代晚期。
商末周初說：
有學者認爲兩坑爲同一時期的遺存。胡昌鈺、蔡革也認爲兩坑的下埋下限時間相同，均在殷末周初。
西周後期說：
宋治民根據對一號坑出土青銅器、玉石器和陶尖底盞、器座形制的分析，認爲其屬於遺址第四期，時代大體相當於西周後期; 二號坑的時代與一號坑屬於同一時期。並強調此西周後期係指坑本身的年代以及出土陶器的年代，部分青銅禮器的鑄造和玉石器的製作年代，可能要早於坑本身的年代。
春秋說：
認爲兩坑出土青銅器的製作年代、使用年代和埋藏年代，應區別對待，指出這批青銅器埋藏年代大約在春秋初期，早不過西周。
有關兩坑的性質有以下觀點：
墓葬說——此說可分兩說：
一爲陪葬坑說，此說認爲兩坑周圍可能有某代或某幾代蜀王的大墓尚未發現，兩坑只是其器物陪葬坑。
二爲火葬墓說，此說特別重視一號坑中出現的大量燒骨和權威人士所使用的金杖等物品，認爲兩坑埋葬有死於非命的蜀王。
厭勝掩埋說：
此說從薩滿教宗教文化的研究角度入手，認爲兩坑器物曾被視作“靈物”，當其“失靈”後，人們將其譭棄焚燒，以刺激靈物。同時，此說很重視兩坑中大量象牙作爲巫術工具的厭勝驅邪作用。
器物坑說——此說又可分爲兩種說法：
一爲“滅國寶物掩埋坑”說，認爲兩坑是後朝推翻前朝之後，將其神廟中物搗毀掩埋，即所謂“滅國”“覆社”之結果。
二爲“不祥寶物掩埋坑”說，認爲兩坑的掩埋物是已故蜀王或舊時代的神廟之器，新王視其爲不祥之物，存之對己不利，故而加以毀埋。
窖藏說：
此說聯繫到三星堆遺址曾發現幾處玉石器的埋藏坑，並結合附近彭縣竹瓦街20世紀50年代和80年代均出土有商周時代的青銅器窖藏這種情況，推測兩坑亦屬窖藏。
祭祀坑說：
這種觀點首先爲發掘者所提出，在目前最具有代表性，認爲兩坑是某種大型祭祀活動之遺存，坑內之物皆爲祭品，在經過“燔燎”等各種祭祀活動後，再加以“瘞埋”。
造成兩坑掩埋的原因恐怕也是所有人都關心的一個重要問題，這在學術界也有各種說法，最有代表性的是“敵國入侵說”和“改朝換代說”。
未解之謎十三：三星堆謎團何時能得到解密?
三星堆博物館裏展出的文物，是長達70年考古發掘的成果，目前，已發掘出了涉及數十個朝代的碎陶片。
三星堆的神祕面紗不會就這麼輕易被揭開，在12平方公里的文化重點保護範圍內，已發掘的僅有7000平方米。
餘秋雨看過三星堆後說：“偉大的文明就應該有點神祕，中國文化記錄過於清晰，幸好有個三星堆。”
