開元二十五年（公元737年），李白攜帶第一任妻子許氏和一雙子女來到山東兗州定居。來到東魯的李白，不久與山東名士孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔在州的徂徠山竹溪隱居，世人皆稱他們爲“竹溪六逸”。弄月竹溪。東魯人比較心齊，欺負初來乍到狂傲不羈的李白。李白便寫了《嘲魯儒》，自此得罪山東東魯人。《嘲魯儒》以辛辣的筆調，淋漓盡致地刻劃了腐儒行動迂闊、裝腔作勢，只會死讀經書、不懂治國之策的醜惡形象。《嘲魯儒》：“魯叟談五經，白髮死章句。問以經濟策，茫如墜煙霧。足著遠遊履，首戴方山巾。緩步從直道，未行先起塵。秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孫通，與我本殊倫。時事且未達，歸耕汶水濱。”
這是一首諷刺詩，諷刺的對象是東魯（今山東）的儒生。魯地有儒者雖皓首窮經，卻死守章句，不懂經邦治國之策。李白自視有“經濟之才”、“王霸大略”，或曾受到某“魯儒”的輕視和嘲笑，故以此詩反譏之。《唐宋詩醇》卷八：“儒不可輕。若死於章句而不達時事，則貌爲儒而已。漢宣帝所謂俗儒不達時宜，叔孫通所謂鄙儒，施之此人則可矣。不然以儒爲戲，豈可訓哉？” 唐代是一個思想開放、自由的時代，除了佔統治地位的儒家思想，釋、道二家在社會上的影響和勢力也相當大。在開、天盛世成長起來的李白，接受了十分龐雜的思想影響，但儒家思想仍舊在李白思想中佔據着主導地位，他所嘲諷的“魯儒”，只是儒生中的一種人。自漢代以來，山東的儒學就有齊學與魯學之分。大體說來，魯學好古而齊學趨時，魯學重章句而齊學重世用。漢高祖時的儒生叔孫通，就是屬於齊學一派。他在天下初定之際，爲了樹立朝廷的權威，領命去魯地徵召儒生以共起朝儀。當時有兩個儒生不肯前往，說：“今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂，公所爲不合古，吾不行。公往矣，無污我。”叔孫通笑道：“若真鄙儒也，不知時變。”叔孫通帶着三十個應徵的儒生進京，爲朝廷制訂了成套的禮儀。漢高祖七年，長樂宮落成，高祖感嘆說：“吾乃今日知爲皇帝之貴也。”遂拜叔孫通爲太常，賜金五百斤。（見《史記·劉敬叔孫通列傳》）李白所嘲諷的“魯儒”，正是叔孫通所譏笑的那一類“不知時變”的“鄙儒”。
因爲這首詩歌，李白徹底得罪了山東人，當時就有人組織人對李白棍棒相加，說李白不尊重孔子，並將李白送上任城大堂審訊。多虧李白的從侄子李皓在任城做縣令，放了李白去泰山一帶漫遊。李白心有不服氣，於是又寫了作品《別魯頌》“誰道泰山高，下卻魯連節。誰雲秦軍衆，摧卻魯連舌。獨立天地間，清風灑蘭雪。夫子還倜儻，攻文繼前烈。錯落石上鬆，無爲秋霜折。贈言鏤寶刀，千歲庶不滅。”李白用“誰道泰山高”詩句藐視山東人，離開了東魯自己回到江南漫遊，不久就被唐玄宗召進長安做了翰林待詔。
李白臨時寫有絕筆《臨終歌》：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。餘風激兮萬世，遊扶桑兮掛左袂。後人得之傳此，仲尼亡兮誰爲出涕。”“仲尼亡兮誰爲出涕？”李白責問天下人，孔子死去的時候誰曾經爲他的離去而哭泣過？李白感慨自己一生政治抱負沒能實現，悲哀不已。同時，李白也表達了自己尊重孔子的心思。
李白並非不尊重山東人和孔子，而是不能死學孔子。通過李白的詩歌我們是可以看出，李白也是非常信奉儒教的。李白精通道教、佛教、儒教，最後李白拋棄了一切的信仰，獨酌花間，鬱悶、疾病之中死去。至今，山東濟寧（任城、兗州）一帶，只是尊重孔子，大搞禮儀文化，唯獨不提李白。有孔無李（禮）。
