今天小編爲大家帶來了一篇關於李白是怎麼從遊俠變詩人的文章，歡迎閱讀哦~
唐元和十二年(公元817年)，與李白家族世代交好的範傳正在給李白遷墳時寫了一篇《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》的碑文，對李白的身世作了簡單交代：“李白，隴西成紀人，涼武昭王李暠九世孫，隋朝末年，天下大亂，李白這一支避難碎葉城，隱姓埋名。神龍初年(公元705年)，舉家回遷四川江油，以僑居身份暫住(因僑爲郡人)。父親名叫李客，爲了逃避債務(以逋其邑)，遂以客爲名”。
根據陳寅恪先生考證，李唐籍貫爲隴西狄道，而非隴西成紀。“李唐先世若非趙郡李氏之破落戶，就是趙郡李氏之假冒牌”。李暠孫子名叫李重耳，李重耳有個胡人名字爲李初古拔。李暠八世孫爲李淵，九世孫爲李建成、李世民、李元吉三兄弟。就是說，論輩分李白與李世民是同族同輩的兄弟。
李建成“幼不拘細行，荒色嗜酒，好田獵，常與博徒遊，故時人稱爲任俠”。李世民“虯髯，壯冠，人號須聖。少好弓矢，自謂能盡其妙”。李元吉“喜鷹狗，常曰，我寧三日不食，不可一日不獵。善用槊，力敵十夫。”
鑑於李白這些同輩兄弟的作爲，我們就不難理解李白“少任俠”(劉全白《唐故翰林學士李君碣記》、魏顥《李翰林集序》);“少以俠自任”(範傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》);“喜縱橫，擊劍爲任俠”(《唐才子傳·李白》)的任俠作爲了。而且他放蕩不羈的處事作風和不拘小節的風流使氣更像李建成，因此也有人考證他是李建成後裔。而李氏家族之所以有這些豪放勇武的氣質，皆因他們出身六鎮，有鮮卑胡人血統，“他們身上所流的，多是鮮卑胡種的血液。”(張大春語)
當然，血統和出身並不是決定一個人日後發展的關鍵因素，雖然關係很大。決定一個人日後發展的另一個重要原因，就是環境。
李白從小在碎葉城長大。碎葉地處邊陲，民風粗獷，魚龍混雜，還是大唐王朝的罪犯流放地(相當於滿清的寧古塔、沙俄的西伯利亞)，又與突厥人幾經爭奪，因此生活在這裏的人們相當奉行叢林原則，知道唯有拳頭硬、手段狠，像狼一樣撕咬才能活下去。弱肉強食和適者生存的概念深深烙印在小李白腦海裏。遷回四川江油後，江油也是民風彪悍，人人好勇鬥狠，小李白三觀因此成型。有心理學家說，每個人性格的形成，其實在七歲之前就已定性了。之後漫長的人生歲月，都是對這種性格的再認識和再鞏固。
李白父親遷回江油後，當地人對這個連漢語都說不熟練的胡商很陌生，於是直呼他爲“客胡”。李白父親於是“指天枝爲姓”，恢復了自己的李姓，但是名字已不可考。李客只是別人對他的稱呼，他並不叫這個名。這個稱呼就如現在的“張總”“李董”之類。
李客生意做的很大，是江油數一數二的富豪。唐時西域來華經商的胡人相當多，唐人稱之爲“胡商”、“商胡”、“賈胡”或“蕃客”。有唐一代，政府對胡商來華經商基本持認可態度。唐政府也盡力爲胡商提供方便，保護其正常貿易活動，還通過降低關稅等措施吸引胡商來華投資，並在各商業發達城市設立專門的胡人商業區。
唐時胡人特別善於經商，累累積有巨資，“男子年二十，即遠之旁國，來適中夏。利之所在，無所不到”。這些來華胡商經過不懈奮鬥，往往富甲天下，“資產億萬計”。因此時人甚至流傳一句戲謔之詞“笑胡人缺錢”，以示該人說話多麼幼稚可笑，不經推敲，跟咱們現在說的“笑海龍王缺寶，笑太行山缺石頭”一樣。胡商來華主要經營胡馬、香料、藥村、珠寶、胡食等物資，並把絲綢、瓷器等中華物資遠銷異域。
李白五歲時跟隨老爸回到四川江油。四川古稱巴蜀，杜佑在《通典》中寫道：“巴蜀這個地方的人很少愁煩苦悶，大多數人都放蕩恣睢，安逸享樂。很少饑荒年景，重重高山遮阻了他們對外進取的雄心。朝廷的政令在這裏的震懾效果也相當有限，跋扈之徒蜂擁而起。因此這個地方特別排外，除非你特別有實力，或者有親朋故舊照顧，否則千萬不要來這裏定居”。(巴蜀之人，少愁苦而輕易淫佚。蜀地土地肥沃，無凶歲，山重複，四塞險固，王政微缺，跋扈先起。故一方之寄，非親賢勿居。)
當然了，李客來到江油定居，肯定是不會被欺負的。一來他很有錢，二來他還有靠。這個靠就是當時在大唐王朝非常有影響力的摩尼教，也就是金庸小說《倚天屠龍記》裏面的明教前身。摩尼教剛入中國時不顯，後來因其教義宣傳“明尊降世”“彌勒佛轉世”，一下對了武則天胃口。武則天爲了篡奪大唐江山，自稱“彌勒佛轉世”，還讓親信薛懷義翻譯了摩尼教經典著作《大雲光明經》。在薛懷義的運作下，摩尼教光明使者親自從波斯來到中土，入宮向武則天宣講摩尼教教義，還在與佛教道教的大辯論中佔了上風。武則天大喜，下令全國各地廣建大雲光明寺，宣講《大雲光明經》。因此摩尼教的勢力當時在大唐非常強，大家看過去年大火的電視劇《長安十二時辰》吧，裏面的摩尼教是連賀知章這樣的朝廷大佬都惹不起的存在。
摩尼教傳自西域，李客就是摩尼教徒。
李白長到十二歲，他的人生路有三條，經商，做官，當遊俠。
李白兄弟三個，哥哥和弟弟都走了經商這條路。哥哥後來在九江做生意，弟弟後來在三峽做生意，九江和三峽分別是長江流域整個水運的起點和終點，是整個水上商道的中轉站，可見李客的經商眼光是非常精準的。可是李白沒開做生意這一竅。李白的弟子劉全白在《唐故翰林學士李君碣記》中說老師“少任俠，不事產業”。“不事”可以是“不能事”，也可以是“不想事”，其實一個意思，沒興趣，幹不了。讓李二爺花錢可以，三十萬金半年花個精光，想讓李二爺賺錢，沒門。
不想經商，可以做官啊。但是做官也不行，因爲李白拿不到准考證。大唐士子在參加考試時，必須先向主管考試的相關部門(戶部和吏部)遞交個人信息，其中主要包括族望籍貫、父祖官名，以及父族和母族各自的聯姻狀況，罪人之子和商人之子是嚴禁參加科考的。他們屬於“殊類”，即打入另冊之類。(刑家之子，工商殊類不預。)李白就犯了商人之子這一條。
國有四民，士農工商，李白全部不能(不想)做，只能劍走偏鋒，做遊俠，或者出家做道士。當時大唐國力正盛，到處開疆拓土，需要大批勇武之士廝殺疆場，建功立業。因此李白練好武功，可以從軍。李唐皇室認道家李耳爲祖宗，非常崇信道士，因此一大批投機者都上山修道，煉丹熬藥，“走終南捷徑”，出入皇家居室。就連玉真公主和楊貴妃都出家當過道士，非常出名的女詩人魚玄機，也是道士。所以李白走了這兩條路。
一說起遊俠，大家腦海裏立馬浮現出一位身背長劍鮮衣怒馬，路見不平拔刀相助的英雄形象，“俠之大者”的郭靖，“雖千萬人吾往矣”的蕭峯，“風流倜儻”的陳家洛，這是金庸武俠看多了。絕大多數遊俠其實都是“不學有術”的韋小寶。“爲俠本不過謀生之一術，勤生薄死，非其素志”。混江湖不過是爲了混口飯，沒那麼高大上。而且絕大多數遊俠都是些“民間之盜跖”“民害而已”(呂思勉語)。他們恃強凌弱，巧取豪奪，橫行鄉里，多端作惡。唐玄宗年間，京師裏就有一幫不肖子弟，一律戴着“疊戴帽”，持劍橫行閭里，時人稱爲“閒子”。賈平凹先生寫過一個短篇小說《閒人》，說的就是上世紀九十年代西安城的閭巷遊俠。
遊俠這一行當由來已久。《兩漢紀》作者荀悅寫道：“爲人傲慢高冷，好勝使氣，作威作福，結交私黨，在世間逞強稱霸，這種人就叫遊俠”。(立氣齊，作威福，結私交，以立彊於世者，謂之遊俠。)
遊俠的身份按照勢力大小大體有四種：國俠，縣俠，鄉俠，裏俠。國俠比如戰國四公子，本人爲一國之主，同時任俠養士。縣俠就是一縣之俠，如張耳王陵。鄉俠比如劉邦，糾集一幫無賴少年浪蕩閒遊，打架鬥毆。裏俠比如跟着劉邦廝混的樊噲等人。韓信間於鄉俠和裏俠之間，因爲他能去“亭長”家混飯吃，亭比裏大，比鄉小。被屠狗少年滅了威風之後，才被亭長老婆掃地出門。後兩者用太史公話就是“鄉曲之俠”、“閭巷之俠”。鄉曲之俠比如“銅鑼灣扛把子陳浩南”，閭巷之俠如“四馬路剛哥”。
李白少年時就是江油地頭上的一名縣俠。
巴蜀之人彪悍民風的另一特徵，就是“怯於公戰而勇於私鬥”，如果鄉里之間發生矛盾需要解決，也不去麻煩當地政府，都是雙方私下解決。(不師律法，自決勝負。)這種決勝負的方式叫做“起霸虎”。起霸虎是“跋扈先起”的民間說法。或者說，本應爲“起霸虎”，但是文人學士們爲了好聽，就用文詞“跋扈”美其名了。其實小編覺得起霸虎這個詞用得好，虎爲叢林之王，霸虎更是虎中之霸，起霸虎就是爭當豪俠老大的意思。跋扈一詞雖文，意思可就弱了。
起霸虎就是決鬥。道上豪俠爲了展現實力，在道上混個名號，往往互相邀鬥，給對方下戰書，再找道上大佬作證，名爲“敢鬥”，也就是咱們通俗所謂“單挑”。起霸虎的標準方式爲長兵器對仗短兵器。敢鬥雙方約好時間地點，有道上德高望重的前輩武士手持白楊木杆立在中間作裁判，敢鬥雙方必須按照仲裁人的口令進攻或者後退，任何人手中的兵器如果斬斷了白楊木，就得認輸。這麼做目的是爲了防止雙方鬥得興起傷了性命，如果那樣就得驚動官府，那就不好了。
當然，上面這個起霸虎的方式雖然看上去很爲高大上，其實很少發生。豪俠們最爲常見的鬥爭方式爲羣毆。
既然是遊俠，那麼一套拉風的裝備是必不可少的，大唐的遊俠們也不例外。除了一身乾淨利落的胡服之外，當然是趁手的兵器了。大唐遊俠的常用武器是障刀。障刀形似匕首，攜帶輕便靈活，便於近身肉搏，平常插在靴子裏，幹仗時拔出來。障本意爲“遮擋在前的土堆”，引申爲隱蔽之物。
李白別看個子小(“身長不滿七尺”。七尺男兒的說法是從周代開始的，周代一尺相當於現在23.1釐米，七尺就是一米六多點。李白不滿七尺，就是說最多身高一米六)，但卻誰都不放在眼裏，“心雄萬夫”。外表不佔優勢，只有修煉內涵。他的崇拜者魏顥見到他時寫道，李白“目光炯炯，張開的大口像餓虎一般。偶爾腰帶束起，風流肆溢”。
而且由於家裏不差錢，李白也捨得花錢交朋友。他“尚意氣，重然諾，輕財好施，常爲人急而不敢自爲”，跟《水滸傳》的及時雨宋江一樣，在當地江湖上也是數得上號的人物。
因此李白並不是不諳世事的書生，而是自小在險惡江湖摸爬滾打的練家子，他對江湖規則的運作了如指掌。但是一句話說得好，出來混，總是要還的。李白終於有一次在和另一幫巷閭之俠的羣毆中搞出了人命，而且不止一條。
魏顥在《李翰林集序》中寫道，李白“少任俠，手刃數人”。《李翰林集序》是一篇可信度非常高的史料，魏顥是李白鐵粉，曾經跟隨李白跌宕江湖整整三年之久，李白少年殺人之事，就是李白親口告訴他的。李白本人於開元中所作《贈從兄襄陽少府皓》一詩也對此事作了復證：“結髮未識事，所交盡豪雄。託身白刃裏，殺人紅塵中”。我年少輕狂不懂事，結交了一幫壞人，每天打打殺殺，殺了好幾個人。
根據《唐律》：“諸鬥毆殺人者，絞;以刃及故殺人者，斬;雖因鬥，而用兵刃殺者，與故殺同。”就是說，打架鬥毆殺人的，判處絞刑;用銳器爲了私人仇恨殺人的，斬首;雖然雙方打架鬥毆，但是使用銳器的一方殺了人，即使失手殺人，也跟故意殺人同罪。但是李白殺了人卻啥事沒有，因爲他是正當防衛，見義勇爲，爲民除害。
“當朝揖高義，舉世欽英風。小節豈足言，退耕舂陵東”。(《贈從兄襄陽少府皓》)李白殺人之後，案子遞到當地政府，相關負責人開會一商量，給此案定了性：這是一件見義勇爲的先進英雄事蹟，應該給予表揚啊。可是李白很謙虛，也很低調，覺得自己這件事做的沒啥大不了的，都是小節，不足掛齒，然後隱居起來，以避風頭。
他在《俠客行》中也對此事作了詮釋：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”。殺人之後趕緊跑路，找個不爲人知的地方躲起來，改名換姓以避風頭。避風頭是爲了防止仇家追殺。他殺的這幾個閭巷豪俠在當地也有勢力，雖然官府不追究，但是苦主不會善罷甘休，因此藏在了摩尼教的大雲光明寺中。
十步殺一人，千里不留行
李白躲在大雲光明寺三年，百無聊賴，“三臨《文選》”。《文選》又叫《昭明文選》，是南朝梁武帝長子蕭統組織當時負有重名的劉孝綽﹑王筠﹑殷芸以及《文心雕龍》的作者劉勰等文人共同編選的一部文集。《文選》以“文爲本”，“麗而不浮，典而不野”，“文質彬彬，有君子之致。”大唐政府將《文選》規定爲考試必讀書。莘莘學子們爲了能考上，只好埋頭苦讀這本書，一旦考上，馬上將其丟在一邊，概“惡其浮華，不根藝實”。換言之，這本書就是科舉考試敲門磚。
《酉陽雜俎》寫道：“白前後三擬詞選，不如意，悉焚之，唯留《恨賦》、《別賦》”。就這麼人見人厭的一本書，李白居然三次模擬練習，然後把模擬作品全部燒掉了，只有兩篇賦作感覺還可以，保留了下來。這就叫“不做無聊之事，何遣有涯之生。”李白要不是殺了人逼迫潛藏，估計也不會下這麼大功夫練習寫詩作賦，也就成不了鑠古震今的大詩人，這就叫作“塞翁失馬，焉知非福”吧。
